Псалом (по-еврейски "мизмор", по-гречески "псалмос", по-латински "псалмус") является песней, исполнявшейся в сопровождении щипкового инструмента (например, лютни). По содержанию это религиозное произведение, героем которого является бог. По тому, как поэт рассматривает отношение к богу всего человечества, избранного народа или отдельного человека, псалмы делятся на различные жанры.
Гимны воспевают господа как создателя всего сущего:
Яхве, боже наш!
как величественно имя твое по всей земле!..
Когда взираю я на небеса твои - дело твоих перстов,
на луну и звезды, которые ты поставил (Пс. 8).
В некоторых гимнах воспевается величие царей или же Яхве изображается в образе царя, восходящего на трон. После падения царств эти гимны стали относить к образу мессии, который как отпрыск из колена Давида будет помазан на царство.
Он будет обладать от моря до моря
и от реки до концов земли;
падут пред ним жители пустынь,
и враги его будут лизать прах;
цари фарсиса и островов
поднесут ему дань;
цари Аравии и Савы
принесут дары;
и поклонятся ему все цари;
все народы будут служить ему;
ибо он избавит нищего, вопиющего, и угнетенного, у которого нет помощника (Пс. 72).
Христиане рассматривают шесть псалмов как подчеркнуто мессианские (2, 16, 22, 45, 72, 110), считая, что они посвящены личности, деятельности и царству Иисуса Христа, то есть мессии. Согласно христианской интерпретации, второй псалом посвящен мессии, который выступает как могучий царь, чья власть распространяется на всю землю, 72-й псалом предсказывает, что этот царь будет господствовать над земными царями, 16-й псалом истолковывается, как предсказание воскресения Христа: "...ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому твоему увидеть тление..." (Пс. 16:10).
22-й псалом считается мессианским в силу того, что его начальные строки якобы произносит в своей молитве Иисус, распятый на кресте: "Боже мой! Боже мой! для чего ты оставил меня?", а также потому, что в нем воспеваются страдания, которые довелось претерпеть Христу:
Я же червь, а не человек,
поношение у людей и презрение в народе.
Все, видящие меня, ругаются надо мною,
говорят устами, кивая головою...
Сила моя иссохла, как черепок;
язык мой прилипнул к гортани моей...
Делят ризы мои между собою
и об одежде моей бросают жребий.
45-й псалом первоначально был посвящен бракосочетанию бога и избранного народа. Христиане же считают, что и он носит мессианский характер, символизируя узы Иисуса Христа и его церкви. В 110-м псалме говорится о тройной ипостаси мессии: царя, первосвященника и судьи:
В день силы твоей
народ твой готов
во благолепии святыни;
из чрева прежде денницы
подобно росе рождение твое.
Клялся Яхве
и не раскается:
ты священник вовек
по чину Мелхиседека.
Господь одесную тебя.
Он в день гнева своего поразит царей;
совершит суд над народами... (Пс. 110)
Среди псалмов встречаются плачи (молитвы страждущих). Обычно в них находит отражение уныние народа или группы верующих по поводу постигшего несчастья (войны и связанной с ней разрухи, засухи, землетрясения и так далее), или же передаются жалобы человека, которого несправедливо обвинили, или же страдающий от болезни молит о выздоровлении.
Яхве, услышь молитву мою,
и вопль мой да придет к тебе...
Ибо исчезли, как дым, дни мои,
и кости мои обожжены, как головня;
Сердце мое поражено, и иссохло,
как трава, так что я забываю есть хлеб мой;
От голоса стенания моего
кости мои прильнули к плоти моей.
Я уподобился пеликану в пустыне;
я стал как филин на развалинах;
Не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле (Пс. 102).
Но вот несчастья и беды преодолены, народ или отдельный человек обязан воздать хвалу божьей помощи. В таких случаях приносились жертвы в храме, одновременно пелись благодарственные гимны:
Величайте Яхве со мною,
и превознесем имя его вместе.
Я взыскал Яхве, и он услышал меня,
и от всех опасностей моих избавил меня.
Кто обращал взор к нему, те просвещались,
и лица их не постыдятся.
Сей нищий воззвал,- и Яхве услышал
и спас его от всех бед его (Пс. 34).
Имеются в Библии и псалмы, которые исполнялись исключительно в храме во время службы:
Приидите, воспоем Яхве,
воскликнем, твердыне спасения нашего;
предстанем лицу его со славословием,
в песнях воскликнем ему (Пс. 95).
В псалмах-мудростях воспевается мудрое поведение людей перед богом:
Блажен муж, боящийся Яхве
и крепко любящий заповеди его...
обилие и богатство в доме его,
и правда его пребывает вовек (Пс. 112).
Своеобразны и весьма непривычны для нашего слуха
псалмы-проклятия, которые адресуются грешнику, врагу, злоумышленнику:
Поставь над ним нечестивого,
и диавол да станет одесную его.
Когда будет судиться, да выйдет виновным,
и молитва его да будет в грех;
да будут дни его кратки,
и достоинство его да возьмет другой;
дети его да будут сиротами,
и жена его - вдовою;
да скитаются дети его и нищенствуют,
и просят хлеба из развалин своих;
да захватит заимодавец все, что есть у него,
и чужие да расхитят труд его;
да не будет сострадающего ему,
да не будет милующего сирот его (Пс. 109).
Псалмы-проклятия были вычеркнуты Вторым Ватиканским собором из списка молитв для священников.
С древних времен христиане выделяют покаянные псалмы (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143), которые играют особую роль в католическом богослужении. В них обычно говорится о несчастьях, бедах, которые рассматриваются как следствие греха:
Нет целого места в плоти моей
от гнева твоего;
нет мира в костях моих
от грехов моих,
ибо беззакония мои превысили голову мою,
как тяжелое бремя отяготели на мне... (Пс. 38)
Автор их кается в надежде, что Яхве перестанет наказывать его, спасет от всех бед и несчастий.
Помилуй меня, Яхве, ибо я немощен;
исцели меня, Яхве, ибо кости мои потрясены...
Утомлен я воздыханиями моими:
каждую ночь омывая ложе мое,
слезами моими омочаю постель мою (Пс. 6).
Литературная ценность псалмов весьма различна, но бесспорно есть среди них такие, которые мы вправе отнести к шедеврам мировой литературы, оказавшим неоспоримое влияние на развитие лирической поэзии.
КНИГА ПЕСНИ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА.
Книга Песни песней Соломона отличается от всех ДРУГИХ книг Библии своей поэтической формой и содержанием. Собственно, это не что иное, как собрание любовно-эротических песен и свадебных гимнов. В них рассказывается о взаимной любви мужчины и женщины. Герои их - жених (Соломон) и невеста (Суламифь).
Песнь песней является гимном любви. В ней нашли отражение народные свадебные обычаи, элементы свадебного ритуала. Не исключено, что песнь первоначально была связана со священным браком, распространенным на Востоке, а затем стала элементом свадебной церемонии священного царя. Вопрос о том, каким образом любовная песнь оказалась в Библии, до конца не ясен. И отнюдь не случайно сомнения по поводу божественного авторитета книги возникали не раз.
Тем не менее и иудаизм, и христианство решительно выступают за богодухновенность Песни песней.
Для современного читателя все-это кажется странным. Но надо заметить, что на Древнем Востоке эротика и плотская любовь воспринимались как нечто возвышенное и святое. Аскетизм был чужд духу этих культур. Он появляется позже под влиянием поздней греческой философии и утверждается в христианстве и в известной мере в иудейской религии.
Весьма популярные и высокохудожественные строки Песни песней по-разному толкуются иудейской и христианской теологией: первая видит в них символы отношений между Яхве и избранным народом, вторая - между Иисусом Христом и церковью. То есть книга традиционно интерпретируется как аллегория. Подобное толкование остается в силе и в наши дни.
Ныне ученые считают, что Книга Песни песней была написана в середине V в. до нашей эры Таким образом, Соломон не мог быть ее автором.
КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ.
Большая часть притчей, собранных в Книге Притчей, как видно из названия книги, по традиции приписывается царю Соломону. Считалось, что за свою жизнь он рассказал три тысячи притчей. Но притчи и изречения, собранные в книге, создавались в течение многих веков, а книга появилась лишь после возвращения евреев из плена, вероятно, около 200 г. до нашей эры Конечно, приведенные в ней притчи частично могли быть созданы во времена Соломона (а возможно, и раньше). Остальные, независимо от времени их возникновения, приписывались Соломо ну которому бог дал "мудрость и весьма великий разум"
(3 Цар. 4:29).
Удивительно, что подавляющее большинство притч связано с повседневной жизнью ("премудрость возглашает на улице" (Притч. 1:20), в них мало религиозных элементов. Это объясняет, вероятно, то, что многие притчи превратились в пословицы (например, "Кто роет яму, тот упадет в нее" (26:27), "Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына" (13:25), "И глупец, когда молчит, может показаться мудрым" (17:28), "Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим" (19:4), "Красота суетна" (31:30).
В книге мудрость противопоставляется глупости. Мудр тот, кто в любой жизненной ситуации сумеет выбрать верный путь, глуп тот, кто постепенно теряет свой путь. "Начало мудрости - страх Яхве; глупцы только презирают мудрость и наставление... Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься... Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня. Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся". (1:7; 4:11-12, 18, 19).