Традиционно считалось, что текст послания обращен к евреям. Поэтому еще в древности оно было озаглавлено как Послание к евреям. Ведь автор всеми силами пытается убедить читателей в превосходстве Иисуса над всем, что только может предложить иудаизм. Но возможно, автор не столько боится их возвращения в прежнюю веру, сколько пытается убедить язычников придерживаться веры в Иисуса и стать христианами. Сейчас большинство исследователей склоняется именно к такому мнению. Автор пытается убедить читателей, что, если они отринут учение Христа ради иудаизма, например под угрозой преследований, они совершат серьезную ошибку. Для них это значило бы предпочесть преддверие спасения в Господе самому спасению и несовершенную религию древнееврейских Писаний ее исполнению во Христе. Для автора приход Спасителя предречен в священных для иудеев текстах и является их продолжением. Но Христос во всем стоит выше иудейской религии, и те, кто отрицает спасение, даруемое одним только Христом, рискуют навлечь на себя гнев Господень.
Превосходство Христа и даруемое им спасение красной нитью проходит через всю проповедь: автор перечисляет примеры этого превосходства над всем, что только есть в иудейской религии.
Христос превыше пророков (1: 1–3). В былые времена Господь говорил через пророков, но теперь Он говорит через Своего Сына Иисуса, который есть совершенный образ самого Бога.
Христос превыше ангелов (1: 4—11, 2: 5—18). В Ветхом Завете ангелы служили Господу как особые вестники, но Христос — Его Сын, вознесенный на место славы пред самым небесным престолом. Ангелы — не более чем посланники к людям, предназначенным для спасения, в то время как Христос — Сын Господа, страдания Которого даруют это спасение.
Христос превыше Моисея (3: 1–6). Моисей — лишь служитель «в доме Господа», а Иисус — Сын Хозяина дома.
Христос превыше Иисуса Навина (4: 1 — 11). Иисус Навин даровал израильтянам мир (или «покой»), покорив Землю обетованную. Но сами Писания говорят, что народы Израиля не могут наслаждаться этим миром в полноте (не могут «войти в покой свой»). Христос же дарует совершенный покой.
Христос превыше иудейских первосвященников (4: 14 — 5: 10, 7: 1—29). Как и иудейские первосвященники, Иисус прекрасно знал, что из-за своей природной слабости люди нуждаются в посреднике между собой и Богом. Но в отличие от первосвященников Он был безгрешен и не должен был приносить жертвы за Свои грехи, прежде чем ходатайствовать за людей перед Господом. Он превосходит священников, наследовавших Левию (как все иудейские священники), согласно Писанию, «сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (6: 20). Мельхиседек — загадочная личность; Авраам, потомок Левия, принес ему в дар десятую часть от всего, что имел (Быт., 14: 17–20). Таким образом, род Левия в лице своего прапредка ниже Мельхиседека и его Наследника. Если бы ле-витское священство могло сделать людей Господних совершенными, Он не пообещал бы послать священника из чина Мельхиседека. Также Христос превосходит священников потому, что их много, а Иисус — один; Он должен был принести жертву лишь один раз, а не делать это постоянно, в отличие от священников.
Христос — священник Высшего Завета (8: 1 — 13). В Писании сказано, что Господь обещал заключить Новый Завет (Иер. 31: 31–34). Тем самым показано, что первый Завет, заключенный с домом Израиля, ветхий и несовершенный. Христос же является священником Нового Завета.
Христос — священник вышней скинии (9: 1—28). Земное святилище, где иудеи первоначально совершали жертвоприношения, было создано по образцу Небесного Храма. Христос, в отличие от иудеев, священнодействовал не в земном подобии храма; Его жертва была принесена на небеса к самому Богу, в настоящий храм.
Христос принес высочайшую жертву (10: 1 — 18). В отличие от тех жертв, которые иудейские священники вынуждены были приносить год за годом, жертва Христа была совершенна. Его смерть принесла полное искупление грехов, поэтому необходимость совершать все новые жертвоприношения исчезла.
Из этих сопоставлений видно, что автор ни в коей мере не отрицает религию Ветхого Завета. Он обильно цитирует Ветхий Завет и верит, что религия Писаний была истинной в свое время. Но ее заменила другая, та, которую Ветхий Завет предвещал. Ведь пророки предрекли пришествие кого-то Большего, и это был Христос. Более того, весь Ветхий Завет представляет собой предвестие грядущего. Религия Христа так же похожа на религию Ветхого Завета, как здание похоже на его чертеж. Когда здание достроено, в чертеже нет больше нужды. Христос совершает то, что предсказывала религия древних иудеев, и предпочесть модель реальности было бы в высшей степени неразумно.
Описав совершенства Христовы, автор раз за разом призывает читателя не предпочесть иудаизм спасению во Христе. Первое такое увещевание встречается в 2: 1–4. Если и в Ветхом Завете непослушание каралось, то что же произойдет с теми, кто отвергнет совершенное спасение, принесенное Христом? Другое увещевание такого рода встречаем в 3: 7—18. Если непослушание Моисею, слуге Господнему, приводило к гибели, то к чему же приведет непослушание Христу, Сыну Божьему? Еще более прямо и понятно автор увещевает читателя в 6: 1–6. Нет никакой надежды для тех, кто «отпал», будучи «однажды просвещенным», для тех, кто отвернулся от веры, которую прежде принял. Они не могут вернуться к вере, поскольку это означало бы повторно распять Христа. Еще более яркое предупреждение мы находим в 10: 26–28: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не останется более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать грешника… Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия?..»
Доказав совершенства Христа и призвав к верности Ему, автор продолжает перечислять деяния тех людей в Иудейском Писании, кто жил верой, действуя исходя из уверенности в том, чего они еще не испытали (гл. 11). Так жил сам Христос, и Его последователи должны следовать Его примеру, даже если это подразумевает страдания (гл. 12). В конце книги автор убеждает читателя любить друг друга, не предаваться блуду, повиноваться наставникам, не увлекаться ложными учениями, особенно тем и, которые предполагают подчинение Законам иудеев (гл. 13).
Иудеи и христиане в древности
Послание к евреям освещает взаимоотношения между верующими во Христа и иудеями, не следующими за Ним, но приверженными религии Священных Писаний. Это ставит вопрос о взаимоотношениях ранних христиан и иудеев в целом. Отчасти мы уже рассмотрели его. Некоторые ранние христиане склонялись к точке зрения, что вера в Иисуса предполагает следование иудейским законам и обычаям. Их логика понятна: Иисус был иудейским Мессией, посланным иудейским Богом к иудеям для исполнения Иудейского Закона. Таким образом, христианство есть религия иудеев. Признать Иисуса для этой группы христиан значило принять еврейского Бога и заключить с Ним тот Завет, который Он заключил со своим народом, отмечая для этого праздники иудеев, соблюдая пищевые запреты, совершив обрезание и соблюдая Шаббат. Эти взгляды были присущи некоторым христианам в Галатии, с которыми спорит Павел.
Ни Павел, ни другие авторы Нового Завета не представляют противоположный взгляд. Эта противоположная точка зрения утверждала, что Христос не был иудейским Мессией, не был послан иудейским Богом, а Еврейское Писание не было вдохновлено Богом. Хотя ни в одной книге Нового Завета мы не встречаем таких взглядов, они дошли до нас в более поздних текстах, например в учении христианского богослова II в. Маркиона. Маркион утверждал, что его учение соответствует взглядам Павла. Он отмечает, что Павел отделял Евангелие от Иудейского Закона. Для Маркиона эта разница абсолютна. Евангелие и Закон — это абсолютно разные вещи. Благую весть принес Христос, а Закон дал Моисей. Нет сомнений в том, что Закон был передан Моисею Богом, но не Богом Иисуса Христа. Бог, давший Закон, жесток, мстителен и безжалостен. Он, безусловно, справедлив, ибо дал иудеям Закон, но, поскольку его нарушали все, Он считал справедливым карать каждого человека смертью. Но Бог Иисуса — другой. Он — Бог милосердия и прощения. Из этого Маркион делает очевидный для него вывод. Существовало два Бога.
По мнению Маркиона, Бог Ветхого Завета создал наш мир, сделал народ Израиля Своим народом и дал ему Свои заповеди. Поскольку все иудеи нарушали эти заповеди, Бог проклял их. Бог христиан не посылал Своего Сына на землю для того, чтобы исполнить Иудейские Писания, ибо они принадлежат другому Богу. Иисус пришел на землю, чтобы спасти человечество от правосудия иудейского Бога. Поэтому последователи Иисуса должны были отвергнуть все, что создал Бог иудеев: Его творения (творения злого Бога не есть благо), Его законы, Его Писание.
Таким образом, среди христиан II в. существовало два противоположных взгляда на иудаизм. Часть христиан принимала свою связь с иудеями и считала, что вера во Христа предполагает следование иудейским нормам. Одна из таких групп иудействующих христиан называлась эбиониты. Другая часть верующих во Христа отвергала все иудейские порядки и склонялась к мнению, что Иисус не был связан иудаизмом, поэтому не должны быть связаны и Его последователи. Самым влиятельным течением среди них были маркиониты.
Как обычно бывает в таких случаях, большинство христиан держались промежуточных позиций между этими радикальными взглядами. Это хорошо видно на примере новозаветных авторов. Апостол Павел учил, что Иисус есть исполнение Иудейского Закона, но при этом настаивал на том, что язычникам, никогда не соблюдавшим Иудейские Законы, не следует и даже не должно соблюдать их после крещения; они не должны совершать обрезание или подчиняться пищевым запретам. Автор Послания к евреям склонен считать, что Писание было дано единым истинным Богом. Но в то же время он уверен, что религия Писаний — это лишь предзнаменование грядущих благ, которые явил Сын Божий, искупив Своей смертью наши грехи. Матфей же говорит, что Христос был исполнением Иудейского Закона, неукоснительно соблюдал его, а по