Иными словами, мы снова сталкиваемся не с историческим повествованием, но с легендарными рассказами, которые, так же как и все сюжеты Пятикнижия, призваны стать уроком для потомков народа Израиля. Здесь мораль абсолютно ясна и понятна. Бог всемогущ и может защитить свой народ и не только спасти его, но и привести к процветанию. Однако непослушание будет иметь серьезные последствия. Бог лишь ждет от Своего народа доверия и верности тому, что Он требует. Меньшее будет сурово наказано. Тем не менее
Господь будет действовать от имени Своего народа, ведь израильтяне — Его, и только Его народ. Другие народности, населяющие обещанную потомкам Авраама землю, не только не имеют права жить там, но и не имеют права просто жить. Израильтяне должны не просто выгнать их из домов, но и убить их всех, до последнего человека (за исключением некоторых девственниц, которых мужчины могут взять себе). Именно такие посылы будут бесконечно повторяться на протяжении всех исторических книг Еврейской Библии.
ВТОРОЗАКОНИЕ
Заключительная книга Пятикнижия получила свое название из-за событий, повествующих о повторном даровании Закона. Буквально слово «второзаконие» означает «второй закон», хотя в принципе это на самом деле тот же Закон, только полученный по другому поводу. Второзаконие — единственная книга всего Пятикнижия, которая ссылается на одноименный источник, за исключением последней главы. Здесь источником выступает Жреческий кодекс, так как редактор из числа жрецов собирал воедино все интересующие его тексты.
Имея иной сюжет о даровании Закона (то, что сейчас Исход, Левит, Числа), он столкнулся со следующей проблемой. Другой источник также рассказывал о даровании Закона, употребляя непохожие и иные термины. Как же он мог решить подобную проблему? И он решил ее тем, что рассказал о втором даровании Закона Моисею. Теперь он достался детям тех, кто получил его в первый раз. Первое поколение израильтян погибло в пустыне. Их скитания стали их наказанием за их неверие в обещания Господа. Готовясь пересечь реку Иордан и напасть на города Ханаана и таким образом «унаследовать» землю, дети Израиля снова внимают Закону и готовятся к завоеванию.
Таким образом, Второзаконие построено как последнее и окончательное слово Моисея к своему народу. Сам он не сможет ступить на Землю обетованную из-за своей собственной (незначительной) провинности. Второзаконие оканчивается его смертью и погребением. Тем не менее остальная часть повествования так или иначе передает слова Моисея. В своей прощальной речи он будет сильнее, чем раньше, указывать на благословения, которые принесут народу Израиля его повиновение, и еще больше подчеркивать те проклятия, которые падут на них в случае неповиновения. Проклятия настолько ужасны, что занимают в четыре раза больше места, нежели благословения.
Рассмотрим краткое литературное описание основной части книги.
Первые слова Моисея (гл. 1 — 11). С первых слов становится ясно, о чем пойдет речь в повествовании: «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом… начал Моисей изъяснять закон сей и сказал…» (1: 15). После того как Моисей наставляет свой народ выбирать себе вождей, он пересказывает краткую историю скитаний в пустыне и завоевания Трансиордании. Затем он начинает пересказывать Закон, начиная с Декалога (гл. 5). В течение некоторого времени Моисей призывает израильтян повиноваться Закону и не гневить Бога и заканчивает свою речь замечательными фразами:
26. Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:
27. благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,
28. а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.
11:26–28
Второзаконие не только описывает благословения и проклятия, но и необходимость поклонения Богу: единственному Богу, и никакому иному.
Дарование Закона во второй раз (гл. 12–26). Как и многие другие главы, которые мы рассматривали ранее, настоящий свод законов может быть рассмотрен как отдельное сочинение. Также вполне возможно, что автор источника Второзаконие просто соединил вместе ряд более ранних законов в более пространное сочинение.
Священные места характерны почти для всех религий. Обычно они устроены в стороне и служат местом для поклонения божеству. Однако как можно иметь такое место, если народ постоянно находится в движении? Оно может представлять собой лишь палатку, которую народ может возить с собой.
Согласно Пятикнижию, народ Израиля находился в движении все время после бегства из Египта и до завоевания Святой земли. Из Священнического кодекса мы узнаем, что их священным местом действительно выступала палатка (скиния). Некоторые ученые считали, что она являлась своего рода отражением того места, где был Бог на небесах. Другими словами, Бог обитал в палатке. Тем не менее Его шатер на земле был особенным (разумеется, тот, что на небесах, был очень и очень особенным). В нем располагался ковчег Завета, в котором, как считалось, присутствовал Господь на земле.
Тканевые занавески на деревянной раме составляли скинию. Она могла быть разобрана и собрана, поскольку израильтяне постоянно находились на ходу. Скиния покрывала собой довольно большую площадь (75 на 150 футов[12]), это примерно половина футбольного поля. Внутри она разделялась пополам: на первую половину допускались все израильтяне, на вторую могли заходить лишь священники. В ней находился стол для жертвоприношений, алтарь и менора[13]. Внутри — специальная комната, которая называлась святая святых, то есть самое святое или священное место. Она представляла собой занавешенное пространство, куда никто не мог войти, кроме священника и только в Судный день (Иом-кипур), когда он очистит грехи народа. Внутри святая святых стоял сам ковчег.
Ковчег представлял собой деревянный ящик, около 4 на 2,5 фута — размеры современного кедрового комода. Он был позолочен, а украшенные золотом шесты проходили через четыре кольца, прикрепленные по два с каждой стороны вдоль его боковых стенок. Они использовались для переноски ковчега во время переходов. Однако наиболее примечательным было украшение крышки ковчега в виде двух крылатых ангелов, называемых «херувимы». В Древнем Израиле верили, что сам Господь сидел между ними так, что ковчег служил Ему троном/престолом. Именно поэтому помещение, где хранился ковчег, считалось очень священным и никому не разрешалось даже мельком взглянуть на него.
Внутри ковчега хранились две скрижали с Десятью заповедями, которые Бог дал Моисею на горе Синай. Именно здесь хранился самый священный текст: Завет, заключенный между Господом и Его народом Израиля.
Нельзя сказать, что свод законов четко структурирован в определенные сборники, но здесь мы также находим похожие предписания, которые уже обсуждали выше.
• Встречаются законы о религиозных церемониях и правилах, особенно отличное от Второзакония утверждение о единственном допустимом месте поклонения Господу: в центральном святилище народа. Нам уже известно, что источник Второзаконие создавался в период израильской монархии (через примерно 600 лет после самого Моисея). В то время центральным святилищем уже служил Храм Соломона в Иерусалиме, а не скиния — палатка, которую израильтяне возили за собой по пустыне. Для автора настоящего источника Храм — единственное место, где должны осуществляться жертвоприношения Богу. Это и есть основная мысль источника.
• Также мы находим законы, касающиеся чистых и нечистых продуктов, законы гражданского и уголовного прав — гораздо больше, чем в других юридических сводах. Однако иногда (как и в Декалоге) законы на самом деле такие же самые, как и в Жреческом кодексе. Тем не менее встречаются и другие предписания, которые предназначены для особых случаев, не предусмотренных более ранними законами.
• Рассмотрим их. К подобным правилам, отличающимся от Второзакония, относятся предписания, касающиеся царей, пророков и левитов.
1. Цари Израиля не должны иметь много лошадей и жен или слишком много золота и серебра (17: 14–18). Подобные требования почти наверняка направлены против известных злоупотреблений поздних царей Израиля. Нам сразу вспоминается знаменитый царь Соломон (правивший спустя более чем 200 лет), прославившийся не только невероятным богатством, но и огромным количеством жен и наложниц: 700 принцесс и 300 любовниц, согласно Третьей книге Царств (11: З)[14]. Как мы увидим позже, некоторые библейские авторы критиковали подобное поведение царя и считали, что именно женщины развратили сердце Соломона и отвернули его от Бога. Не многие потомки показали себя с лучшей стороны: на самом деле они представали в худшем свете в глазах библейских историков. Так или иначе, для многих ученых очевидно, что Моисей не мог являться автором Второзакония, составленного гораздо позднее в свете проблем, возникших в совершенно ином контексте.
2. Пророки. В Третьей книге Царств мы находим два упоминания о лжепророках (гл. 13 и 18): религиозных людях, утверждавших, что они являются прямыми посредниками между Богом и людьми. Как мы увидим в главе 5, лжепророки распространились как явление во время израильской монархии. Трудность заключалась в том, что всегда сложно было определить, являются ли их слова действительно откровениями от Господа или же продуктом фантазии, отвечающим их интересам. Здесь Второзаконие содержит некие руководства по разоблачению лжепророка. И снова подобный ряд законов предполагает гораздо поздние исторические предпосылки, не относящиеся ко времени Моисея.
3. Левиты. Левиты были потомками сына Иакова Левия; из их рядов вышел и Аарон, чьи потомки стали священниками, которые председательствовали на религиозных церемониях в центральном святилище (в монархические времена, во время жертвоприношений в Иерусалимском храме). Во Второзаконии левиты наделены более широкими полномочиями, чем в других правовых кодексах: в некоторых абзацах они даже приравниваются к самим священникам (все священники были левитами, но не все левиты были священниками), что также отражает интересы более позднего времени. Перед тем как Храм стал единственным местом молитв, левиты, по-видимому, служили в других культовых святынях, преимущественно на севере Израиля. После того как эти практики были запрещены, левиты более или менее были отстранены от исполнения культа. Выделение их значимости, возможно, явилось попыткой придать им больший вес в обществе в связи с их потерей своего положения. Автор подчеркивает: «Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью…» (18: 1). Они тоже рассматривались как священники.