• Обновление Завета (гл. 27–28). После того как Моисей передает Закон во второй раз, он и старейшины общины настоятельно призывают израильтян следовать ему. Особого внимания заслуживают благословения и проклятия в главе 28. Если народ будет придерживаться буквы Закона, то он будет благословлен Господом:
3. Благословен ты в городе и благословен на поле.
4. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.
5. Благословенны житницы твои и кладовые твои.
6. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.
28: 3–6
«Их враги будут растворяться перед ними; они будут взращивать обильный урожай; их будет предостаточно. Однако если они ослушаются, то могут рассчитывать на абсолютно противоположные действия: проклятия будут подстерегать на каждом шагу» (28: 20–37).
• Последние слова Моисея и смерть (гл. 29–34). Моисей произносит свое последнее воззвание к народу, назначает своим преемником Джошуа и благословляет народ в последний раз. Моисей покидает равнины Моава и поднимается на гору Нево, где Господь показывает ему всю Землю обетованную. Он умер и был похоронен. Тем не менее в книге сказано, что никто не знает, где находится его могила. Тогда книга заканчивается прославлением этого великого пророка (34: 10–12).
Исторически сложилось так, что один из самых важных отрывков во всей Торе для еврейского богослужения, а в конечном итоге и для христианских представлений о Ветхом Завете находится в главе 6 Второзакония:
4. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;
5. и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
6: 4, 5
В еврейской традиции слова традиционно известны как «Шма», так как первое слово цитаты переводится с иврита как «слушай». На протяжении многих лет существовали различные интерпретации стихов. Некоторые из них, казалось, демонстрировали тот факт, что иудаизм — монотеистическая религия: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един». Настоящая фраза иллюстрирует читателю, что на практике означает верить в Бога Израиля. Признание существования других богов вовсе не означает возможность поклонения им. Лишь Яхве единственный Господь. И священный долг каждого израильтянина состоит в любви и почитании Его всем своим сердцем и душой.
Иисус из Назарета вскоре скажет, что это была самая первая и великая заповедь. Конечно, в Писании встречаются и другие, но для Иисуса и Его последователей она самая значимая. Многие евреи по сей день видят в настоящей заповеди краеугольный камень своей веры.
Мы уже не раз отмечали, что некоторые предписания Второзакония предполагают более поздние исторические ситуации, которые возможны лишь в период монархии. В предыдущей главе я бегло обрисовал те возможные датировки, на которые ссылаются современные ученые: середина VII в. до н. э., то есть примерно через 600 лет после времен Моисея. Ряд признаков указывает на то, что законы могли быть записаны священниками или левитами, живущими на севере Израиля. Если вы внимательно читали Пятикнижие, то, возможно, уже заметили, что иногда гора Синай называется гора Хорив. Именно такая вариация названия Святой горы традиционна для источников Элохиста и Второзаконие, которые, как полагают, возникли на севере. Другие северные «особенности», как мы увидели, заключаются в упоминаниях о левитах и акценте на проповеди. В то же время, как я указывал ранее, может показаться, что источник был позже отредактирован и расширен каким-то автором с юга, на что указывает его акцент молиться лишь в Иерусалимском храме.
Предписания Второзакония расположены в некой концептуальной рамке, которая, вероятно, была создана по образу и подобию существовавших в то время мирных договоров. Уже с середины XX в. ученые были поражены сходством Второзакония с найденными в 1956 г. такими мирными договорами. Они связывались с ассирийским царем Эсархаддоном, правившим в 681–669 гг. до н. э., то есть за несколько лет до появления Второзакония. Подобные хеттские источники мы уже рассмотрели. Структура таких документов всегда примерно одна и та же: называется сюзерен, призываются божества в качестве свидетелей договора, вассалы присягают королю на верность, перечисляются проклятия, которые падут на него в случае нарушения договора. Перечисленные пункты весьма напоминают общий характер Второзакония. Сам Господь выступает здесь сюзереном, народ Израиля — Его вассал, которому должно быть лояльным и верным, иначе страшнейшая кара падет на них и их потомков. Источник кажется своеобразным политическим союзом с Господом, сформулированным левитами с севера.
Однако источник стал весьма популярен не только на севере, но и на юге Израиля. Примерно в 612 г. до н. э. упоминается реставрация Иерусалимского храма. Вот что сообщает нам Четвертая книга Царств о ходе работ: «И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее» (22: 8). Царствующий в то время Иосия был в ужасе от тех наказаний, которым должны подвергнуться израильтяне в случае нарушения Закона. Книга была прочитана народу, а идолы, посвященные другим богам, особенно Ваалу и Ашере, были вынесены из Храма. Иосия также изгнал из страны священников, приносивших жертвы другим богам. Мы можем судить, как сильно изменилась религия, если иные боги почитались в Храме. Иосия вынес образ Астарты, который был в Храме, и уничтожил его. Он разрушил дома проституток, которые находились при Храме, святыни и святые места, где поклонялись иным богам. Таким образом, царь Иосия очистил в религиозном плане Дом Божий.
Реформа Иосии подчеркнула не только необходимость поклонения единственному Богу, но и то, что единственным местом может быть лишь Храм Иерусалима. Иными словами, царь Иосия реализовал те строгие требования, которые мы сейчас читаем во Второзаконии. Именно по этой причине ученые давно признали найденную Хелкией книгу Закона источником, который затем лег в основу книги.
Итак, книга сочинялась на севере земли Израиля, но затем по каким-то причинам редактировалась и расширялась на юге и осталась на хранение в Иерусалимском храме. Она стала очень важна для царя Иосии, который считался автором Четвертой книги Царств. Именно благодаря своей реформе он приобрел статус величайшего из царей Иудеи. Век спустя книга попала в руки редактора, который и включил ее в первые пять книг, которые затем передавались из поколения в поколение под именем Торы.
Глава 4ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ. ОТ ИИСУСА НАВИНА К ЧЕТВЕРТОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ
Оставив теперь позади Пятикнижие, мы рассмотрим еще одно собрание исторических повествований в Еврейской Библии. Такие книги, как Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книги Царств, обычно рассматриваются и изучаются как совокупность книг, возможно написанных одним автором (или одной группой авторов). В этих книгах рассказывается о той поре истории народа Израиля, когда он пришел в Землю обетованную, как он завоевал народы, уже жившие здесь, как он разделил землю, как он проживал на этой земле как совокупность племен, как пришел к царскому управлению, как в конечном итоге был разбит другими чужеземными силами и был вытеснен с этой земли. В Танахе эти книги, как считается, составляют цикл Ранних пророков; современные специалисты предпочли назвать их историческими книгами, так как в них записана история Древнего Израиля между приходом в Землю обетованную и изгнанием таким языком, который весьма напоминает (он, возможно, формировался под таким влиянием), религиозные взгляды, изложенные в более древнем источнике — Второзаконии.
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ
Шесть книг девтерономической истории (только четыре книги в Еврейской Библии, так как Первая и Вторая книги Самуила считаются за одну, равно как и Первая и Вторая книги Царств) охватывают большой период времени, приблизительно 600 лет. Эти шесть столетий могут быть разделены на четыре более или менее отдельных периода.
Этап Завоевания. Книга Иисуса Навина описывает завоевание Земли обетованной вторгнувшейся армией израильтян, последовавшее затем распределение завоеванной земли между двенадцатью коленами Израиля, когда каждое племя получило свою территорию.
Время Судей. Книга Судей повествует о политических и военных событиях на протяжении двух столетий или около того между завоеванием и периодом монархии, когда Израиль управлялся царями. Повествование сфокусировано на определенных судьях, военных лидерах, которые стояли во главе разных племен и вели их в битву против врагов на земле.
Единое царство. Первые три книги Царств рассказывают о золотом веке Древнего Израиля, о его развитии от рыхлой конфедерации племен к единому народу, во главе которого стоял царь — сначала беспокойный Саул, затем великолепный Давид, а после его мудрый и богатый, но в некотором роде неосмотрительный сын Соломон.
Разобщенное царство. Вторая часть Третьей книги Царств и вся Четвертая книга Царств охватывают тот период времени, когда народ разделился на две части: северную, Израиль, под управлением ряда царей из разных семей, и южную, Иудею, которой управляли цари, потомки Давида. История доведена до момента, когда Израиль был уничтожен ассирийцами в 722 г. до н. э., а затем Иудея — вавилонянами в 586 г. до н. э.
Исследователи середины XX в. определили, что эти книги изначально были единым целым, написанным автором или группой авторов (или редакторов), которые вдохновлялись Второзаконием (или источником D как таковым) из-за их опорного содержания и мнений:
• Яхве определяет всю историю;
• Яхве требует исключительного почитания; нельзя почитать других богов наряду с ним;
• жертвенный культ должен локализоваться в Храме в Иерусалиме; другие культовые города строго запрещены;