старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (Иис. Нав., 6: 20).
Такая политика абсолютного уничтожения всего живого известна как «херем» — от древнееврейского слова, что просто значит «посвященный», то есть посвященный Богу для уничтожения. Логика этого такова, что Господь один был причиной победы и потому Ему принадлежат трофеи. Все вещи должны быть изничтожены во имя Его, и ничто не должно быть использовано кем-то еще. Библейские авторы объяснили такую политику, указав, что, если бы кто-либо из врагов в Земле обетованной был оставлен в живых, они позднее могли бы склонить израильтян к поклонению другим богам. Было необходимо всех убить. Это недвусмысленно сформулировано в раннем высказывании о политике херем во Второзаконии, в устах Моисея: «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим» (Втор., 20: 16–18).
В истории Завоевания нет более впечатляющей истории, чем битвы вторгшихся израильтян с мощно укрепленным городом Иерихоном, с его многочисленным населением и массивными защитными стенами. И нет большего разочарования для заядлых сторонников безупречной точности библейских описаний, чем находки археологов, которые раскопали место нахождения Иерихона и обнаружили, что описание великой битвы невозможно гармонично встроить в реальную историю.
Согласно истории, город Иерихон столь огромен и могуществен, что 40 тысяч израильских воинов не могут идти на него лобовой атакой. Господь дал им удивительную победу, придумав, как обрушить стены, так что мощные фортификации пали, предоставив захватчикам прямой доступ к внутреннему городу и его многочисленным обитателям.
Современные раскопки показали, что эта история почти наверняка является легендой без исторического обоснования. Первые по-настоящему научные археологические раскопки городища были предприняты Кэтлин Кеньон в 50-х гг. XX в., и с тех пор ее открытия подтверждались. Сегодня археологи знают, что в Иерихоне действительно было населенное городище с доисторических времен (еще с неолитического периода). На этом месте время от времени жили люди на протяжении всей истории до сегодняшних дней. Но на этом месте не было города, обнесенного стеной (не говоря уж о хорошо укрепленном большом городе), в конце XIII в., когда, согласно легенде, произошло так называемое взятие Иерихона. В то время Иерихон был слабозаселенным местечком и вокруг города вовсе не было стен.
Судя по археологическим записям, библейские истории о Рааве-блуд-нице, соглядатаях, которые проводили разведку на этой земле, атаке израильтян, чудесном падении стен, избиении всех жителей — все это является частью легенды, а не записью настоящей истории о том, как это случилось.
Битва за Гай
Тотальная направленность Господа и Иисуса Навина на политику херем объясняет следующую интригующую историю — битву за Гай. Соглядатаи Иисуса Навина сообщают ему, что следующий город не составит предмета для беспокойства и что вся армия не понадобится для атаки на него, будет достаточно 2 или 3 тысяч солдат. Иисус Навин отправляет их на, казалось бы, рутинное задание, но, вместо того чтобы взять город, они были отбиты и потерпели поражение. Иисус Навин не может понять причину этого. Снова причина поражения или победы в битве не в военной стратегии или силе; для этого повествования причина — в верности заветам Господа.
Как оказалось, херем Иерихона не был исполнен до конца. Неведомо ни для кого, включая читателя, солдат по имени Ахан не смог противиться искушению взять некоторые трофеи из Иерихона для себя, сеннаарскую одежду и немного серебра и золота. Вместо того чтобы отдать их в Храм Господа, он спрятал их в своем шатре, и Бог был недоволен. Вот почему город Гай смог успешно защищаться — Господь позволил этому случиться, потому что Его заветам не следовали точно в мельчайших деталях.
И что в результате случилось с Аханом, когда его прегрешение было раскрыто? Он сам был заклят к херему. Израильтяне вынесли его, его сыновей, его дочерей, его быков, ослов и овец, его шатер и все его имущество из лагеря; они забили камнями его до смерти, уничтожили все остальное огнем и забросали оставшееся камнями. Господь относится к херему очень серьезно, и, если народ Израиля хочет быть успешным в его военных подвигах, он должен делать то же самое.
Затем описывается одна из самых любопытных батальных сцен в книге. Иисус Навин ведет свою армию к Гаю, оставляя ее часть скрытой позади города в качестве засады. Остальная часть армии атаковала город в лоб. Жители Гая выходят, чтобы встретить их в битве, и израильтяне, притворившись побежденными, бегут, преследуемые жителями Гая. После появляются войска из засады, отряды, расположенные позади города, вторгаются в него, поджигают, и жители Гая оказываются в ловушке между двумя армиями, превосходящими их по силе. Они были вырезаны поголовно: мужчины, женщины и дети.
Иисус Навин продолжает уничтожать города и поселения один за другим (только жители Гаваона спаслись с помощью хитрой уловки, как написано в гл. 10). После установления контроля над центральной частью земли он обратил свой взор на юг, где был фантастически успешен: «И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев» (10: 40). Затем он двинулся на север, где он окончательно разбил союз сил, объединившихся против него, так что в конце концов «с городами их предал их Иисус заклятию» и «взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею» (11: 21, 23).
Таковы впечатляющие и трогающие за душу рассказы с теологическим смыслом, который вряд ли может быть упущен внимательным читателем. В Пятикнижии Моисею был дан Завет. Иисусу Навину было велено его придерживаться; это особенно применимо к указаниям Господа относительно войны: все должно быть уничтожено, так чтобы народ Израиля смог завоевать землю и жить там без чужеродного влияния, искушающего его поклоняться другим богам. Если Иисус Навин и его народ, дети Израиля, поступят так, как велит Господь, то все будет хорошо и им будет сопутствовать баснословный успех. Если же нет, то их ждет возмездие.
Тем не менее современные читатели заинтересованы не только в уроках, которые преподают эти истории, но и в их исторической ценности. Содержится ли в Книге Иисуса Навина заслуживающее доверия описание того, что действительно случилось с детьми Израиля, вошедшими в Землю обетованную? Являются ли эти истории точными с исторической точки зрения?
Если принять во внимание историчность повествования Иисуса Навина, то в первую очередь следует еще раз подчеркнуть, что эти сообщения сделаны не очевидцами и не теми, кто знал очевидцев. Эти истории были написаны приблизительно спустя 600 лет и основаны на устной традиции, которая была распространена среди людей, живших в Израиле на протяжении веков. Мало того, они, несомненно, созданы по образцу теологических исходных положений и точек зрения. Исследователи-библеисты уже давно заметили, что почти ничего в повествовании не предполагает, что автор пытался лишь проиллюстрировать то, что произошло на самом деле. Он создает рассказы, как представляется, руководствуясь своими религиозными намерениями, а не чисто историческими интересами. Вот почему, если читать внимательно, можно найти так много проблем внутри повествования.
Внутренние противоречия. Как мы увидели, разделы об Иисусе Навине делают ударение на том, что Иисус Навин был баснословно успешен в завоевании земли: «И поразил Иисус всю землю» (10: 40), «Иисус взял всю эту нагорную землю» (И: 16), «Взял Иисус всю землю» (И: 23). Если бы было правдой то, что Иисус Навин завоевал всю землю, то почему так много территорий, которые, как признается в тексте, еще не завоеваны? Позже автор девтерономи-ческих книг вынужден признать: «Когда Иисус состарился, вошел в лета преклонные, тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошел в лета преклонные, а земли брать в наследие остается еще очень много» (13: 1). Итак, нам сообщается, что Иерусалим еще не взят (15: 63), как и удел Ефрема (16: 10), и удел Манассии (17: 12–13). В конце книги Иисус Навин должен убедить народ вытеснить местных жителей, проживающих на земле (23: 5—13).
Несоответствия другим свидетельствам. Похожая проблема возникает между Книгой Иисуса Навина и другими девтероно-мическими книгами. В главе И, например, силы израильтян полностью уничтожили город Асор: «И побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем» (11: И). Если это было бы правдой, то почему в следующей книге, Книге Судей, хананеи вполне еще проживают и контролируют Асор, под управлением их царя Иавина, чья мощная армия сокрушила и раздавила израильтян (Суд., 4)?
Неправдоподобность. Некоторое количество историй в Книге Иисуса Навина так переполнены чудесами, что историки просто не могут обращаться с ними как с историческими свидетельствами (см. подробное обсуждение этого предмета в гл. 1). Ни одно чудо не поражает так, как сообщение в главе 10, где описывается, как армия израильтян имеет такой огромный успех, разбив наголову союз царей, созданный против них, что Иисус Навин воззвал к солнцу, чтобы оно остановило свое движение в небе. И солнце не покидало своего зенита в течение 24 часов, прежде чем начать двигаться вновь, дав израильтянам достаточно времени, чтобы окончить избиение. Как читатели давно отметили, это было в действительности чудом, если бы Земля вдруг остановила движение по своей оси на день и затем начала бы его вновь, без возмущений океанов, плит земли и жизни как таковой!