мле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? И, наконец, кульминация: «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (3: 6). Снова же, ответ должен быть «нет». Катастрофа, которая скоро случится, не дело рук чужеземной, враждебной силы. Это деяние Господа.
А почему Господь так сосредоточен на наказании Израиля? Для Амоса причина заключается главным образом в попрании моральных ценностей, включая и социальную несправедливость. Потому что они — «притесняющие бедных, угнетающие нищих» (4: 1); «За то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом… вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (5: 11–12). Амос изображает Израиль прогнившим насквозь: «Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (3: 10).
Что в ответ на это собирается сделать Господь? Будет военное нападение, и государство падет. «Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твое, и ограблены будут чертоги твои» (3: И); «За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных» (6: 7). И в конце концов, как сообщает Амос в своем знаменитом плаче: «Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее» (5: 2).
Народ Израиля не может пожаловаться на то, что он не был честно предупрежден. Чтобы вернуть народ на путь истинный, Господь пользуется не только помощью проповедей пророков, но и Сам обрушивает страдания на народ. Это показано в череде божественных жалоб в главе 4 (4: 6—12). Господь указывает, что Он испробовал голод, чтобы заставить людей раскаяться, «но вы не обратились ко Мне»; Он наслал сильную засуху, «но вы не обратились ко Мне»; Он уничтожил их урожай болезнями и саранчой, «но вы не обратились ко Мне»; Он наслал эпидемию и военные поражения, «но вы не обратились ко Мне». И раз уж они не обратились к Нему, несмотря на все то, что Он испробовал, чтобы они остановились и услышали, исход будет ужасным: «Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (4: 12). В этом контексте предстать перед лицом Господа не означало радостную встречу.
Амос продолжает делать акцент на том, что Господь хочет социальной справедливости и нравственного поведения. Чего Он не хочет, так это терпеть попытки извратить Его цели, когда исполняются на вид чрезвычайно благочестивые церемонии вместо того, чтобы заботиться о голодных и бедных. Некоторым израильтянам (как, возможно, и многим другим в разные времена и в разных странах) представлялось, что Господь хочет правильного культа: принесение жертв Богу по правилам, не пропускать и справлять религиозные праздники, правильно проводить церемониальные службы. Но для Амоса не этого действительно желал Господь. Он желает праведное общество. И так Яхве сам говорит достаточно ясно: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (5: 21–24).
Как и другие пророки, Амос часто использует в речи метафоры и притчи. В главах 7–9 он говорит, что ему было пять видений, каждое из которых было прозрением о каре. Например, нашествие саранчи, страшный огонь и «свинцовый отвес», который используется, чтобы посмотреть, ровная ли стена; если нет, придется снести ее и начать сначала. Это необнадеживающая метафора для избранного народа, если он не «выровняется».
Невозможно в конечном счете узнать, записывал ли Амос сам пророчества, что приписываются ему, или же они были записаны кем-то еще вместо него. Ясно, что он не только проповедовал устно, возможно на протяжении нескольких лет, а также то, что кто-то (либо он сам, либо другой писатель) записал их и пустил в обращение как письменный текст. Поскольку предсказания Амоса о суровых наказаниях, его сочинение не предназначено для легкого чтения.
Но после того как они достаточное время существовали в качестве письменного текста, поздний автор сделал к ним некоторые дополнения, так что они оканчивались на более радостной ноте. В библеистике такой автор обозначается как «редактор», и его авторская работа называется «редакцией». Ученые давно обнаружили, что Книга пророка Амоса, как мы ее знаем, редактировалась.
Ближе к концу книги мы находим предсказания о предстоящем разрушении Северного царства Израиль, описанного в таких же мрачных красках: «От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!» (9: 10). Но затем пророк внезапно начинает говорить о том, что дела наладятся. Дом Давида (то есть Южная династия) возродится, стены города будут восстановлены, город будет вновь отстроен, будут богатые урожаи и производство вина поразит воображение (9: 11–13).
Эта часть книги предполагает, что цари из дома Давида уже лишены трона и Иерусалим уничтожен. В этом контексте пророк предсказывает, что уничтоженное Господом в наказание Своему народу Он восстановит и вновь все будет хорошо. Другими словами, этот эпизод в конце, как представляется, написан после уничтожения Иерусалима в 586 г. до н. э. и написан с южной, иудейской точки зрения. Как же объяснить то, что Амос жил за 150 лет до этого, проповедуя на севере?
Традиционно считается, что, когда книга распространилась в письменном виде, писатель из Иудеи, живший полтора столетия спустя, добавил это окончание книги (и другие позитивные сообщения для Иудеи по всему тексту книги). Теперь книга не заканчивается жестокими пророческими словами о неминуемой каре — как, вероятно, оканчивалась книга самого Амоса, незадолго до ассирийского уничтожения Северного царства в 722 г. до н. э. Теперь она оканчивается обещанием: царство Давида будет восстановлено и Господь создаст новую утопию для Своего народа, в которой они не будут больше страдать: «И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (9: 14–15).
В некотором роде Амоса можно воспринимать как типичного пророка в Еврейской Библии. Следует отметить следующие особенности, выделенные на основе чтения Книги пророка Амоса.
• Пророки говорят от лица Господа и вмешиваются в дела народа Израиля (или Иудеи), когда дела идут не слишком хорошо.
• Пророки сосредоточены на социальных и религиозных прегрешениях народа (Амос делает акцент больше на социальных проблемах; другие пророки уделяют внимание в основном религиозным проблемам, правильному поклонению Яхве).
• Пророки в самом деле делают предсказания, но они не предсказывают события, которые произойдут спустя сотни или тысячи лет после их смерти. Они говорят о современных им событиях, и предсказания эти растут на почве тогдашних исторических обстоятельств. Их предсказания касаются того, какова будет воля Господа относительно Своего народа, если он отвернется от Него и не будет вести так, как Он требует.
• Страдания народа зависят от воли Господа. Да, народ, может, и действительно причиняет вред другим (это большая часть проблемы). Но само крушение народа будет являться деянием Господа. Именно Он насылает засуху, голод, эпидемии, экономические трудности и военные катастрофы. Если народ верен Господу, то эта верность будет вознаграждена. Но если нет, то народ будет сурово наказан.
• Бог не просто Господь Своего народа. Он верховный Владыка всей Земли, и все народы выполняют Его волю. Он Создатель всего, и все народы исполняют Его волю по приказу Его.
ИСАИЯ ИЗ ИЕРУСАЛИМА
Пророческая деятельность Амоса на севере пересекается с деятельностью пророка Исаии на юге. Книга пророка Исаии начинается типичным для пророческих книг образом: дается приблизительная датировка пророческой деятельности Исаии. «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских» (1: 1). Если, как думает большинство исследователей, в главе 6 (которую мы скоро рассмотрим) рассказ о том, как Исаия был избран пророком, отмечает начало его служения, то оно начинается «в год смерти царя Озии» (6: 1). Это будет в 738 г. до н. э. Последний упомянутый царь Езекия правил в 727–698 гг. до н. э. Исаия пророчествовал по меньшей мере до 701 г. до н. э., когда ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею; это означает, что служение Исаии было долгим, приблизительно около 40 лет.
В действительности это был переполненный событиями период в жизни Южного царства Иудея. Начать хотя бы с того, что население этого царства должно было в ужасе наблюдать развертывающиеся на севере события в Израиле и его полные антагонизма и в конечном счете приведшие к катастрофе отношения с могучей Ассирией. На протяжении первой части служения Исаии Тиглатпаласар — ассирийский царь (правил в 745–727 гг. до н. э.), чье имя чрезвычайно известно, решил расширить свою империю и двинул свои войска против государств и городов-государств Леванта. Термин «Левант» используется для обозначения всех государств, чьей естественной границей является восточная часть Средиземного моря. Перед лицом опасности некоторые государства объединились, чтобы создать единый фронт против ассирийского натиска. Но Иудея, во главе которой стоял царь Ахаз, отказалась принимать участие в этом, как ему, возможно, казалось, рискованном предприятии, обреченном на провал. Два государства, Сирия и Израиль, объединили свои силы для нападения на Иудею, чтобы она вошла в коалицию, и прошли маршем до Иерусалима в полном составе. Но дело обернулось так, что Иудея осталась невредимой. Сирийская и израильская армии ретировались, и народ юга смог вздохнуть свободно — пока. Израиль сделался вассалом Ассирии, но восстал в 727 г. Идея оказалась неудачной, так как в конечном итоге это привело Израиль к уничтожению. Ассирийский царь Салманасар напал с севера и в 722 г. (когда Исаия еще осуществлял свою деятельность на юге) уничтожил народ Израиля.