Примерно 20 лет спустя, когда Езекия правил Иудеей, Ассирией снова овладели мысли об экспансии. Итак, Ассирия принялась за завоевание Иудеи при правлении ассирийского царя Синаххериба. Мы знаем об этом военном походе из нескольких источников. Сообщения о нем передаются в Четвертой книге Царств (18: 13–19: 37), где совмещены два разных предания о вторжении; а также у нас есть запись о нем от самого Синаххериба на памятнике Призма Синаххериба (сейчас находится в Британском музее в Лондоне). Согласно памятнику Синаххериба, он разорил всю территорию Иудеи и осадил Иерусалим, где окопался Езекия. Езекия был вынужден сдаться и выплатить дань. Исаия Иерусалимский был таким образом призван к выполнению обязанностей пророка в невероятно напряженное и опасное время.
В конце обсуждения Книги пророка Амоса мы заметили, что автор, в некотором роде, добавил несколько стихов в заключение, сообразуясь с изменениями в ситуации, при которых он жил. Это необычно для пророческих книг. Тем не менее в случае с Книгой пророка Исаии мы имеем дело с еще более радикальным случаем. Больше столетия назад исследователи пришли к выводу, что большие части книги на самом деле происходят не от Исаии из Иерусалима. Свидетельство тому схоже с тем, что мы нашли у Амоса: некоторые пассажи не вписываются в исторический контекст, современный Исайе. Но в Книге пророка Исаии это еще более впечатляющий случай.
Редкий случай, когда у нас есть внешние подтверждения библейской истории. Здесь о нападении на Иерусалим ассирийским царем Синаххе-рибом рассказано в надписи на памятнике, который известен как Призма Синаххериба, находящаяся сейчас в собственности Британского музея в Лондоне. Тут Синаххериб лично хвастается, злорадствуя, своим триумфом над царем Езекией. Если Синаххериб хотя бы старается придерживаться правды, то его поход был совершенным и полным разгромом царя Иудеи и должен был уничтожить население Иерусалима (в отличие от того, что говорится в Книге пророка Исаии и Четвертой книге Царств):
«А что касается Езекии-Иудея, который не склонился под мое ярмо, то я обложил 46 его укрепленных стенами городов и маленькие города в окрестностях, которым нет числа. С помощью утрамбованных насыпей и приближением таранов, атаки пехоты, с помощью зарядов и осадных машин, я завладел ими. Я взял 200 150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, рогатый скот и овец без числа и причислил к полону. Его самого я запер в Иерусалиме, его царском городе, как птицу в клетке. Я окружил его укреплениями и сделал так, что невозможно было и подумать выйти из городских ворот… Я обложил его данью в дополнение к прежней, которая выплачивалась ежегодно как союзнический дар сборами и подарками.
Он, Езекия, был ниспровергнут невероятным блеском моего владычества, и он послал мне после моего отбытия в Ниневию, в мой царский город, его элитные войска, которые он собрал в Иерусалиме для усиления войска, вместе с 340 талантами золота, 800 талантами серебра… ложами, инкрустированными слоновой костью, креслами, инкрустированными слоновой костью, кожами слонов, слоновой костью, эбеновым деревом, самшитом, одеждами с пестрой отделкой, одеждами из полотна, красно-фиолетовой и сине-фиолетовой крашеной шерстью, сосудами с медью, железом, бронзой и оловом, с колесницами, осадными щитами, пиками, броней, кинжалами на поясе, с луками и стрелами, ловушками без числа и орудиями войны, вместе с его дочерьми, наложницами его дворца, певцами и певицами. Он также отправил своего личного гонца, чтобы передать дань и выказать почтение»[17].
Большая часть первых 39 глав Книги пророка Исаии четко соотносится со служением Исаии из Иерусалима в VIII в. до н. э. Повествование соотносится с этим временем вплоть до самого конца этого раздела, написанного, когда Езекия был царем Иудеи и был испуган посланниками, которых отправили к нему из пышущего силой Вавилона. Исаия говорит Езекии, что на самом деле в будущем вавилоняне опустошат Иудею, но это будет не во времена Езекии (39: 5–8). Сразу же после этого пассажа, вместо того чтобы продолжить пророчеством о конечной судьбе, текст круто меняет направление с тем, чтобы успокоить жителей Иудеи, которые уже настрадались из-за совершенных ими прегрешений. Эта часть книги, вероятно, написана полтора столетия спустя: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (40: 1–2).
Теперь, как написано в этих дальнейших отрывках книги, Господь уже выместил Свой гнев на Своем народе Иудеи и будет помогать его восстановлению. Более того, Он отвернется от вавилонян, которых Он [18] раньше использовал, чтобы сокрушить народ Иудеи («дочерью Халдеев» в этом отрывке обозначается Вавилон): «Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия… И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь» (47: 5–6, И).
Народ Иудеи, напротив, вернется из изгнания сквозь пустынные места, как однажды народ Израиля проходил сквозь пустыню на пути в Землю обетованную после изгнания из Египта. Только теперь не будет страданий во время пути, наоборот, Господь сделает для иудеев дорогу простой и радостной: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это» (40: 3–5).
Более того, нам сказано, что Иерусалим будет отстроен (это означает, конечно, что он был разрушен), равно как и Храм (так что и он был потерян), это будет сделано не кем иным, как Киром (44: 28). Кир был правителем Персии, победившим вавилонян в 539 г. до н. э. и разрешившим изгнанникам из Иудеи вернуться домой, чтобы восстановить стены Иерусалима.
Ясно, что эта часть Книги пророка Исаии соответствует не VIII в. до н. э., а VI в., времени после того, как вавилоняне уничтожили Иудею и ее Храм и вновь ввергнули народ в изгнание.
Кроме того, последние главы Книги пророка Исаии, кажется, относятся даже к более позднему времени — уже после того времени, когда изгнанники вернулись из плена и снова жили, в несколько более стесненных условиях, на своей земле.
Как мы объясним эти аномалии в Книге пророка Исаии?
Исследователи давно пришли к мнению, что существует три части Книги пророка Исаии, каждая из которых может быть приписана отдельному пророку. Каждый пророк жил в свое время, сталкивался с современной ему ситуацией. Грубо говоря, книгу можно разделить следующим образом.
Первый Исаия. Главы 1—39 (с некоторыми исключениями) восходят к Исаии из Иерусалима, который осуществлял пророческую деятельность в VIII в. до н. э. Он предсказывает скорую кару народу Иудеи.
Второй Исаия. Главы 40–55 были написаны последующим пророком, который разделяет многие взгляды Исаии из Иерусалима, но который жил приблизительно 150 лет спустя, в середине VI в. до н. э., после того как начался Вавилонский плен. Он читает проповеди, приносящие утешение тем иудеям, которые пострадали из-за военной катастрофы.
Третий Исаия. Главы 56–66 были сочинены еще позже пророком, который, вероятно, писал уже после возвращения из Вавилона. Он заклинал возвратившихся домой жить так, чтобы Яхве был доволен.
Позднее редактор взял эти три текста пророчеств и соединил их в единый манускрипт, так что казалось, что они восходят к Исаии из Иерусалима, но на самом деле ему принадлежит только часть (хотя часть значительная). Здесь я буду говорить только о Первом Исаии, в следующей главе я рассмотрю другие части книги.
Проповедь Исаии, по существу, не отличается от его современника Амоса, проповедавшего на севере. Исаия утверждал, что народ отбился от рук Господа. Особенно это видно в социальной несправедливости, которая охватила общество, но главным образом в этом виноваты правители народа. Эти проблемы нельзя разрешить простым следованием правильным религиозным ритуалам. Народ будет наказан Господом, наславшим на него ассирийцев.
Первым делом Исаия жалуется на то, что народ Израиля (в этом случае имеется в виду народ Иудеи) покинул Господа. Господь воспитал этих людей как Своих детей, но они восстали. Это для Исаии (и Господа) кажется поразительным: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад» (1: 3–4).
Прегрешения народа в основе своей имели социальную и политическую природу. Люди совершали злые поступки; их «руки полны крови» (1: 15); когда-то они были добродетельными, а теперь стали убийцами (1: 21); их лидеры «законопреступники и сообщники воров», любящие мзду и отказывающиеся защищать слабых и беспомощных (1: 21–23). Как и в Книге пророка Амоса, Господь уже наказывал народ, чтобы заставить его раскаяться, очевидно с помощью военного вторжения, которое оставило «землю вашу опустошенной», а города «сожжены огнем» (1: 7). Но они не обратили внимания. Пророк призывает народ исправиться: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (1: 16–17).