Ездре это приносит тяжкие мучения, и он требует суровых и решительных мер, чтобы преодолеть эту проблему. Каждый иудей, имеющий «жену иноплеменную», должен развестись с ней и отослать ее вместе с ее детьми (10: 3, 10–11). Возможно, что Ездра и другие лидеры, что были единодушны с ним в этом решении, опасались не только за чистоту рода, но и вняли предостережениям, которые извлекли из истории своего народа. Вспомните, что случилось с Соломоном и его женами и наложницами, которые, как пишет автор исторических книг, отвратили его от культа Яхве, чтобы он поклонился другим богам.
Когда это угнетающее дело было улажено, Ездра созывает народ, чтобы они услышали чтение вслух Торы, чтобы все знали, о чем в ней говорится, и публично поклялись соблюдать ее заповеди. Этот отрывок появляется в Книгах Ездры и Неемии, выбиваясь из последовательности событий, так как он находится не в Книге Ездры, а в Книге Неемии (гл. 8–9). В хронологическом порядке он должен был следовать за событиями, о которых рассказывается в главе
10 Книги Ездры. У Неемии история рассказана не от первого лица (это не является частью воспоминаний Ездры).
И Книгу Закона Господа Бога читают с раннего утра до полудня, а народ слушает. Возникает интересная трудность. Многие не могут понять Закон Божий и нуждаются в том, чтобы им его объяснили (Неем., 8: 8–9). Некоторые интерпретаторы понимают это так, что народ нуждался в объяснении всех нюансов Торы, так как они раньше никогда не слышали этот свод правил. Но скорее всего, проблема была в языке, о чем мы уже говорили. Народ Иудеи в это время уже принял арамейский как свой собственный. Тора же написана на древнееврейском. Возможно, что люди, слушавшие Закон Божий, не могли понять его из-за того, что он был написан на незнакомом языке. Таким образом, те, кто помогал им с пониманием, не объясняли им Закон. Они переводили речь на родной язык народа.
Возможно, это было началом таргума. Таргум в итоге стал стандартным элементом иудейской религии. Таргум — это перевод древнееврейского текста Писания на арамейский, изначально передавшийся изустно, а затем записанный, так что те, кто не знал древнееврейской письменности, могли по крайней мере понимать, о чем идет речь. До нас дошли таргумы каждой книги Еврейской Библии, кроме, что любопытно, тех трех, что уже были отчасти написаны на арамейском: Книги Ездры, Неемии и пророка Даниила.
На основании этого чтения Торы народ клялся блюсти ее заповеди. Это день всенародной исповеди в грехах (грехах, которые люди совершили против Господа и Его закона). Лидеры буквальным образом подписывают завет, соглашаясь соблюдать его до последней детали.
Последнее ключевое событие, произошедшее после возвращения, — это реконструкция уничтоженных стен Иерусалима. В связанных с этим эпизодах главным героем является уже не книжник и священник Ездра, а следующий наместник Иудеи Неемия. Снова же, эти главы не только изображают его как главного героя (Неем., 1–7;
11 — 13); они в самом деле написаны им от первого лица наподобие дневника.
Повествование начинается с указаний Неемии на то, что он жил в Сузах (один из важнейших городов Персии), когда услышал от
путников, возвращавшихся из Иудеи, что стены Иерусалима и его врата до сих пор лежат в руинах (1: 3). Он молится Богу, напоминая Ему о том, что Он пообещал: если народ раскается, то Он смилостивится и позволит народу вернуться на родину.
Оказывается, Неемия — виночерпий царя Персии, Артаксеркса. Воспользовавшись свободным доступом к царю, Неемия просит о том, чтобы ему было позволено вернуться на его родину (временно), чтобы проконтролировать восстановление Иерусалима. Царь выполняет его просьбу, тот возвращается на родину, расстраивается из-за того, что стены находятся в таком состоянии, и начинает реконструкцию.
И, как всегда можно ожидать от любого хорошего рассказа, даже написанного от первого лица, появляются трудности. С одной стороны, соседние народы, особенно правитель Сирии, не довольны процессом восстановления Иерусалима и считают, что это принесет лишь неприятности. Если город будет снова укреплен, то за этим могут последовать и перевооружение населения, и новое восстание, и новые кошмары военного времени. Так что иудеям, восстанавливающим стены, было необходимо остерегаться соседей, которые были против этой затеи. Неемия указывает на то, что строители работали посменно, часть дня сооружая стены, а часть — неся караул. Те, кто приносил камни для постройки, одной рукой держали груз, а другой — оружие (4: 16–17).
Мы уже рассмотрели две проблемы, связанные с женитьбой на иноплеменной женщине, с точки зрения разных библейских авторов: 1) женитьба на женщине не из иудейской общины приведет к обрыву генеалогических связей, которые иудеи прослеживали вплоть до патриархов Израиля — Авраама, Исаака и Иакова; 2) в прошлом (вспомните Соломона!) такие браки приводили к тому, что народ Израиля и Иудеи перенимал религию своих жен и люди начинали поклоняться другим богам, кроме Яхве.
Но почему идея женитьбы на иноплеменной женщине была столь заманчивой для возвратившихся в Иудею из Вавилонского пленения? Были ли женщины иевусеев, ханаан, амореев, ферезеев и других народов попросту более привлекательными созданиями и, таким образом, более желаемыми партнерами? Было ли это экзотикой и потому представляло такой интерес? Было ли их просто больше, так что найти супругу среди них было легче? Или причина была в чем-то еще?
Персидская империя
Некоторые исследователи предположили, что многочисленные браки с иноплеменными женщинами объяснились экономическими мотивами[22]. Когда народ был уведен в изгнание в Вавилон, им конечно же пришлось оставить свои дома и земли. По их возвращении здесь уже поселились другие народы. Возможно ли, что возвратившиеся просто хотели вернуть свою собственность при помощи брака: они брали в жены женщин из тех семей, которые сейчас владели их родовой собственностью, и так могли вновь овладеть своим имуществом или хотя бы его частью? Если это предположение верно, то оно объясняет, почему по возвращении тысяч иудеев в дома, унаследованные от предков, столь многие брали в жены иноплеменных женщин.
С другой стороны, существовали также внутренние проблемы. Чтобы принять участие в этой грандиозной стройке, люди были вынуждены прекратить сельскохозяйственные работы, заложить свою собственность, брать деньги в долг, просто чтобы выжить. Эта работа не приносила им дохода, и, занимаясь ею, они разорялись. Неемия вмешивался и позаботился о том, чтобы они могли продолжать работу, не разрушая этим свою жизнь (гл. 5).
В итоге постройка стены была закончена за 52 дня (6: 15). Стены были посвящены Господу, народ снова подтвердил свою верность Ему, и Неемия становится наместником провинции на 12 лет.
ПРОРОКИ ВРЕМЕН ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА И ПОСЛЕ НЕГО
Во времена Вавилонского пленения и по возвращении из него целый ряд пророков продолжали свою деятельность. Среди них выделяются Иезекииль и автор, которого мы называем Второй Исаия (написавший гл. 40–55 Книги пророка Исаии), а также некоторые Малые пророки. Теперь мы поочередно рассмотрим их работы.
Мы уже говорили о двух великих пророках: Исаии из Иерусалима (VIII в. до н. э.) и Иеремии (VI в. до н. э.). Оба жили в Иудее, оба предсказывали, что Господь уничтожит народ с помощью наступления чужеземной державы. Иезекииль был младшим современником Иеремии и, как и он, также изначально был священником в Южном царстве. Он же был первым, кого отправили в Вавилон во время первого пленения в 597 г. до н. э., возможно, потому, что он был аристократического происхождения. В отличие от других он писал из Вавилона. Его служение как пророка начинается в 593 г. до н. э., если верить тому, что он сам о себе сообщает («Это был пятый год от пленения царя Иоакима» (1: 2). Иными словами, за семь лет до окончательного разрушения Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до н. э. Он продолжал свою пророческую деятельность до 571 г. до н. э., на протяжении 15 лет после разрушения Иерусалима и окончательной утраты государственности.
Таким образом, Иезекииль — крайне необычная фигура переходного периода, пророчествовавший и до, и после падения Иудеи. Как можно догадаться, его пророчества предрекают неизбежные несчастья: Вавилон уничтожит его страну. Но затем его проповеди больше походят на упования на то, что Господь, как верит пророк, восстановит Свой народ: после страданий они могут надеяться на возрождение и светлое будущее.
Структура книги
В отличие от других пророков, которых мы уже рассматривали по ходу книги, чьи проповеди были по большей части облечены в поэтическую форму (мы рассмотрим еврейскую поэзию в следующей главе), Иезекииль практически всегда писал прозой. Но насколько образна эта проза! Книга начинается с внушающего трепет, недоступного разуму видения Всемогущего и Его небесной свиты, которое трудно осознать, не говоря о том, чтобы объяснить (гл. 1). Пророк видит Господа на троне, окруженного ангелоподобными созданиями, чей облик весьма странен. Пророк пытается заставить слова показать то, что фактически никто никогда не видел. Слова появляются, но они нескладны и топорны, не потому, что автор неискушенный писатель, но потому, что само видение на самом деле невозможно описать. Помимо всего прочего, этот пассаж, зачин книги, должен передать идею того, что Господь — абсолютно Другое, Он не то, что мы испытываем в нашей каждодневной жизни, а нечто возвышенное, величественное, нечто вне нашего воображения, внушающее трепет, Он Всемогущ. Реакция Иезекииля единственно возможная: он падает ниц в ужасе или в почтении или из-за того и другого.
Иерусалим и его стены во времена Неемии (в сравнении с его размерами в Средние века)