Малахия использует жестокие слова, описывая иудейских священников, служащих в Храме, «бесславящих» имя Господа (1: 6), не делая правильных подношений Богу. Согласно Торе, животные для жертвоприношений должны быть без недостатков и без пятен. Но животные, которых священники теперь приносят в жертву, слепые, хромые и больные (1: 8). И Бог отзывается: «Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне» (1: 10).
Не только священники представляют собой проблему: «Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога» (2: И). Трудно понять, намекает ли здесь Малахия на спорный момент, который так беспокоил Ездру (браки иудеев с иноплеменными женщинами — женщинами, поклонявшимися «чужому Богу»), или же он с помощью метафоры, как Осия, говорит о тех, кто начал поклоняться языческим божествам.
Вне культа также существуют гигантские сложности, которые главным образом и волнуют автора: иудеи прелюбодействуют, ложно клянутся, угнетают бедных, вдов и сирот (3: 5).
Малахия предсказывает, что многочисленные людские трудности будут решены Богом: «Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь» (3: 1). Встреча с грядущим посланником-ангелом не будет приятной для не исполняющих волю Господа; Храм будет очищен и облагорожен, «чтобы приносили жертву Господу в правде» (3: 3). Тогда, и только тогда, «тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима» (3: 4).
Но до того как это произойдет, объединившиеся против Господа будут жестоко уничтожены: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день» (4: 1). Но праведники в этот день возвысятся (4: 2–3).
Многие интерпретаторы видели в ангеле-посланнике ключ к пониманию этой книги, ведь этот герой мог дать книге свое имя. Термин «малахи» может не быть личным именем. С древнееврейского он переводится как «посланник мой».
Как бы то ни было, автор продолжает описывать, каков будет посланник: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (4: 5–6). Эти стихи, с одной стороны, отсылают нас к ранней традиции, о которой мы уже говорили, а с другой стороны — к традиции, развивавшейся со своими отличительными чертами у первых христиан. Автор оглядывается на раннее предание о пророке Илии, который, согласно Третьей книге Царств, не умер, но вознесся на небеса в огненной колеснице. Он должен вернуться, окруженный пламенем, на суд над теми, кто не соблюдал культовый обряд жертвоприношений, предписанный Моисеем в Торе. Христиане также видели предвосхищение событий, описанных в Святых Евангелиях, начинающихся со служения Иоанна Крестителя, который называется в Новом Завете не кем иным, как Илией (см. Мф., 11: 13, 17: 9—13). Это может объяснить то обстоятельство, что христианский Ветхий Завет кончается на Книге пророка Малахии. Новый Завет продолжает повествование именно там, где Ветхий Завет закончился, то есть с прихода Илии, подготавливающего приход Господа, которым для христиан является не Яхве, а Его Сын Иисус.
ДАЛЬНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ИУДЕИ
В заключение этой главы я сделаю краткий обзор истории, предвосхищенной в самых последних книгах Еврейской Библии (Книга пророка Даниила, а не Малахии была написана последней).
В персидский период Иудея стала провинцией Персии, названной Иудеей[25]. Как мы уже видели, население этой страны и первые их потомки, сохранившие унаследованные от предков религиозные обычаи и традиции, назывались иудеями или евреями.
Персидская империя просуществовала порядка двух сотен лет. В период с середины до конца IV в. Греция, находившаяся к западу, заметно усилилась, особенно под предводительством Александра Македонского, также известного в истории как Александр Великий. Мы узнаем больше об Александре из главы 9, так как его завоевания оказались более важными для раннего христианства, чем для Еврейской Библии (что представляется несколько ироничным). Здесь же будет достаточным пояснить, что Александр и его армия в рамках масштабной кампании на восток завоевали Египет и Левант и в конечном счете всю Персидскую империю к 330 г. до н. э. В итоге самой восточной точкой их путешествия стала восточная граница современной Индии, а затем они повернули обратно.
Сам Александр — грек (хотя родом происходил из Македонии). В самом деле, когда он был молод, его персональным учителем был великий греческий философ Аристотель (ученик Платона, ученика Сократа). Таким образом, он считал, что греческая культура превосходит остальные. Одной из его целей было не просто создать мировую империю, но сделать эту империю греческой. Процесс распространения греческой культуры называется эллинизацией (термин произошел от греческого Hellas, то есть Греция). К несчастью, Александр безвременно скончался в возрасте 33 лет, продолжая свою военную кампанию, в 323 г. до н. э.
Империя Александра была поделена между его полководцами. Та часть мира, которая нас интересует больше всего, — страна Иудея — сначала была подконтрольна Египту, управляемому династией Птолемеев. Однако постоянно велась борьба с сирийцами, управляемыми династией Селевкидов. Селевкиды вырвали Иудею из орбиты влияния Птолемеев в 198 г. до н. э.
Несколькими десятилетиями спустя в Иудее ситуация осложнилась. На протяжении периода персидского владычества Иудея в своих внутренних проблемах более или менее сохраняла автономию. Здесь было местное правительство во главе с иудейским наместником, назначенным персидским царем, также нужно было платить большие налоги в персидскую казну. Первосвященник единолично заведовал Храмом и важными аспектами религии. Иудеям было разрешено жить и осуществлять культ так, как им это представляется правильным. Под владычеством Селевкидов ситуация начала меняться. Селевкиды старательно пытались унифицировать страну в культурном плане и считали, что для достижения этой цели им поможет процесс эллинизации. В период существования Селевкидской империи среди высших членов общества поощрялось владение греческим языком, а также то, что они перенимали греческую одежду и обычаи наряду с греческой религией. Греческие институты, например гимнасий, где мужчины и юноши упражнялись обнаженными (по-гречески gymne — быть обнаженным), становившиеся культурными центрами, строились в главных городах по всей империи. Было принято думать, что если человек современен и космополитичен, то ему стоит перенять греческий стиль жизни.
• Возвращение на родину во времена персидского владычества: 538 г. до н. э.
• Восстановление Иерусалима и Храма: 520–430 гг. до н. э.
• Завоевание Александра Великого: 332 г. до н. э.
• Иудея под владычеством Египта: 300–198 гг. до н. э.
• Иудея под владычеством Сирии: 198–142 гг. до н. э.
• Маккавейская война: 167–142 гг. до н. э.
• Маккавейское правление: 142—63 гг. до н. э.
• Завоевание Палестины римлянами: 63 г. до н. э.
Многие местные народы не оценили такое насаждение чужой культуры и обычаев, но другие видели в этом благо. Нигде больше в империи Селевкидов, как в Иудее, не было таким очевидным противостояние консерваторов, желавших придерживаться традиций прежних времен, и сторонников прогресса, которые хотели меняться к новому. Ведь в Иудее центром всей религиозной и культурной жизни были древние традиции, что чрезвычайно характерно для иудаизма и что делает иудеев иудеями. Многие из представителей иудейской элиты, однако, даже в Иерусалиме, ратовали за перемены и принятие греческой культуры. Конфликт должен был возникнуть, что и произошло с большим размахом.
В 175 г. до н. э. новый царь по имени Антиох IV Епифан занял трон Селевкидской империи. Ему было суждено встать в один ряд со злодеями еврейской истории (сразу за Навуходоносором, царем Вавилона). Антиох хотел расширить свою империю вплоть до Египта. Войны стоят дорого, и Антиоху потребовались деньги. Среди прочего, он получил большую мзду от иудейского аристократа по имени Иасон в обмен на то, чтобы его, Иасона, сделали первосвященником. Такое положение дел не устроило других иудеев. И ситуация усугубилась. Антиох хотел эллинизировать иудеев больше, чем его предшественники. Он приказал построить гимнасий в Иерусалиме невдалеке от Храма. Многие представители элиты приветствовали его стремление сделать Иерусалим более космополитичным. Но затем Антиох зашел слишком далеко, по мнению ряда иудеев. В 167 г. до н. э. он поместил статую языческого божества, соотнесенного с греческим богом Зевсом, в сам Храм. Он потребовал, чтобы иудеи принесли жертвы языческим богам. Затем он запретил иудеям обряд обрезания маленьких мальчиков, а также запретил сохранять свою иудейскую идентичность.
Вспыхнуло восстание, зачинщиками которого были члены иудейской семьи священников, возглавляемых человеком по имени Маттафия и его пятью сыновьями. Лидерство в движении восставших вскоре перешло к его сыну Иуде, чье прозвище было Маккавей (оно означает нечто наподобие «молота»; он был крепким орешком). Эта семья стала известна как Маккавеи, а само восстание получило название Маккавейская война. Эту семью также иногда называют Хасмонеями по имени их отдаленного предка.
Восстание началось с небольшой партизанской атаки в 167 г. до н. э. Вскоре большая часть страны поднялась на вооруженное восстание против сирийского владычества. Меньше чем через 25 лет Маккавеи успешно выдворили сирийскую армию из своей страны и получили полный контроль над ее правлением, создав первое суверенное иудейское государство за последние четыре столетия (после трагических событий 586 г. до н. э.). Они снова освятили Храм (одно из первых мероприятий Маккавеев; случилось это в 164 г. до н. э., в честь его до сих пор существует праздник Ханука) и выбрали собственного первосвященника.