Одна из сложностей, с которой сталкиваются многие читатели Книги Иова, возможно, даже не осознавая этого, — непонимание того, что эта книга далеко не является работой одного автора, выражающей единственное, целостное мнение о проблеме страданий, особенно страданий праведников. В действительности книга состоит из двух независимых частей, и ученые давно поняли, что эти две части практически наверняка принадлежат двум разным авторам, писавшим в разное время. И, что самое главное, у этих авторов абсолютно разные взгляды на проблему страданий. Позднее кто-то соединил эти две рукописи в одно, более масштабное произведение, что посеяло хаос в рядах толкователей, так как начало и конец Книги Иова (принадлежащие одному автору) выражают совсем иную точку зрения на страдания, нежели середина (написанная другим автором).
С одной стороны, очевидно, что начало и конец книги (главы 1–2; 42: 7—17) и внушительная по объему середина (3: 1 — 42: 6) сильно отличаются друг от друга. Обратите внимание, книга начинается и заканчивается прозаическим повествованием о праведнике Иове, вынужденном терпеть невыразимо тяжкие муки; середина написана в стихотворной форме и содержит диалоги, которые Иов вел с четырьмя «друзьями» (чье общение с Иовом можно назвать не иначе как дружеским).
Это веские причины для размышлений не только о том, что эти части написаны в двух литературных жанрах (короткий рассказ в начале, диалоги в поэтической форме в середине и возобновление короткого рассказа в конце), но и о том, что на самом деле они принадлежат двум разным авторам. Кроме того, имена, используемые в описании божеств, в этих отрывках различны: в повествовательной прозе упоминается Яхве; в поэтической же части предпочтение отдается Богу (Эль и Элоах) и Всевышнему (Шаддай). Конечно же проблема заключается не только в этом; но если в произведении присутствуют два литературных жанра и два способа написания имени Бога, скорее всего мы имеем дело с двумя разными авторами.
Это подтверждается противоположностью смысловой составляющей обеих частей. Отрывки сильно отличаются между собой в подходе к двум ключевым вопросам. Во-первых, это само описание Иова. В прозе (начало и конец книги) Иов терпит страдания безропотно и смиренно. Он отказывается роптать на свою судьбу и принимает ее как участь, уготованную ему Богом по причинам, которые не может постичь человек. Этот образ Иова не имеет никакого отношения к его образу в поэтической части книги. В рассказе Иов предстает не иначе как безропотным и смиренным. И напротив, в поэтической части он совершенно не демонстрирует смирения, громко выражает недовольство несправедливостью своих страданий, утверждая, что он не заслужил таких испытаний, и требует Бога явиться ему, чтобы иметь возможность отстоять свою точку зрения перед лицом Всевышнего.
С другой стороны, взгляды на проблему страдания — мы вскоре рассмотрим это более подробно — также заметно разнятся в зависимости от того, читаете ли вы повесть или поэтический диалог. В повести недвусмысленно озвучена причина страданий Иова: Бог испытывает его, чтобы посмотреть, сохранит ли тот веру в таких тяжелых обстоятельствах (также упомянута роль дьявола). Но эта точка зрения совсем не наблюдается в поэтической части, где дьявол не упомянут, нет указаний на испытание или необходимость сохранить веру во времена боли и страдания. Из этого отрывка мы узнаем, что понять причину страданий невозможно и что даже сама попытка задать этот вопрос может оскорбить Бога. Причина страданий — непостижимая тайна. И Бог может делать все, что пожелает. Его волю нельзя оспаривать.
В книге присутствуют два разных взгляда, как на образ Иова, так и на подход к вопросу о страданиях. Причина этих расхождений заключается в том, что авторство принадлежит двоим людям, оценивающим ситуацию с разных сторон. Позже кто-то соединил две работы, что привело к путанице в прочтении у тех, кто не понимал, что видит перед собой две абсолютно противоположные точки зрения. Далее мы рассмотрим каждую часть и начнем с автора повести, открывающей и завершающей книгу.
Книга начинается с описания образа Иова, который, как потом выясняется, не был израильтянином. Он был родом из земли Уц, которая, скорее всего, является вымышленной страной. Иов почитал Яхве, несмотря ни на что, и был необыкновенно благочестивым и праведным. Благодаря чему Бог щедро его наградил. У него была большая семья — семь сыновей и три дочери — и невероятное количество овец, верблюдов, быков, ослов и слуг. Он настолько благочестив, что не только следит за тем, чтобы самому не совершать грехов, но и регулярно приносит жертвы во славу Бога от имени своих детей, на тот случай, если кто-то из них согрешил.
Однажды «сыны Божьи» пришли к Богу в рай, включая и того, кого называют Сатаной. Термин «Сатана», как я уже упоминал в главе 7, означает «обвинитель», «оппонент». Здесь он предстает не в привычном свете современного дьявола, хозяина всех демонов, которому предназначено управлять (либо он уже управляет) адом; здесь он один из членов божественного совета. Но он играет роль обвинителя, обличителя человечества. И в особенности Иова.
Бог хвалит непорочность и праведность Иова, но Сатана заявляет, что абсолютно каждый был бы праведником, если бы получал такую большую выгоду от этой сделки. Бог так не считает: Он настаивает на том, что Иов благочестив потому, что быть таковым правильно. На что Сатана отвечает: если бы Бог заставил Иова страдать, тот бы отвернулся от него. И вот, Бог говорит Сатане забрать у Иова все, что тот имеет, но не наносить ему физического вреда. Это пари — едва ли не противоестественный способ выяснить, сможет ли Сатана заставить Иова отвернуться от Бога.
И Сатана делает все от него зависящее. Все имущество Иова разворовано — все быки, ослы, овцы и верблюды. Все его слуги пали от меча. И все десять его детей погибли во время сильной грозы. Винит ли Иов Бога? Он, несомненно, должен бы, так как, в конце концов, именно Бог приказал Сатане осуществить все это. Но нет, Иов страдает с покорностью и послушанием: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно» (1: 21).
В следующей сцене сыны Божьи (ангелы), включая Сатану, опять предстают перед Богом, и Бог снова хвалит Иова за стойкость его веры. Сатана же объясняет это тем, что Иов не познал страданий на собственном теле; если причинить Иову физическую боль, он проклянет Бога. И опять Бог велит Сатане причинить Иову боль, но сохранить ему жизнь. И Сатана «поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его». Иов соскребает гной со своей кожи черепицей, и жена говорит ему: «Похули Бога и умри». Но он отказывается: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2: 10). Он намерен страдать, если такова воля Божья, и не будет спрашивать, почему Бог так поступает с ним, и не будет жаловаться.
Трое друзей приходят к Иову: Елифаз (Элифаз), Вилдад (Бил(ь) — дад) и Софар. И с трудом узнают его. Они горько рыдают, оплакивают участь Иова, находясь с ним семь дней и семь ночей, не говоря ни слова, просто деля с ним его страдания. И в этом месте повествование обрывается перед тем, как перейти в поэтические диалоги Иова с его «друзьями», диалоги, занимающие большую часть последующих тридцати девяти глав, написанных уже другим автором.
И только в главе 42 мы возвращаемся к этой истории. Иногда повествование прерывается, потому что Бог зол на что-то из сказанного тремя друзьями и велит Иову совершить жертвоприношение и помолиться за них. В конце концов, пройдя испытание, не усомнившись в Боге и не осудив его, Иов получает щедрую награду. Фактически он получает в два раза больше, чем имел: овец, верблюдов, быков и ослов. И у него появляется семеро новых сыновей и три дочери. Он будет жить долго и умрет счастливым человеком.
В этой истории довольно просто изложен взгляд на проблему страданий. Иногда страдания являются проверкой стойкости человеческой веры в случаях, когда в жизни все складывается плохо — или даже очень, очень плохо. Сатана тут не должен рассматриваться как исчадие зла, являющееся причиной всех неудач. Он один из сынов Божьих, член божественного совета, который причиняет Иову страдания только потому, что Бог велел ему это сделать. Он выполняет миссию, возложенную Богом, цель этой миссии заключается в одном, и совсем не в том, чтобы сделать Иова несчастным. Она заключается в том, чтобы выяснить, является ли преданность Иова Богу следствием его жажды лучшей жизни и многих благ, или же это бескорыстная вера, которая останется непоколебимой, даже подвергнувшись тяжким испытаниям. Эта история учит нас, что иногда страдания исходят от Бога, тем самым проверяя, останемся ли мы верны Ему. И если да, то будем щедро вознаграждены.
Это неплохая история, несмотря на то что выглядит неправдоподобно на фоне реального устройства мира. Но более важно то, что урок, который она преподает на тему страдания, сильно отличается от того, о чем говорится в середине книги, в поэтической части, написанной другим автором.
Для многих читателей окончание Книги Иова несет большой смысл — за исключением одного важного аспекта. Согласно короткому рассказу, после того, как Иов выдержал испытание и остался верен Богу, несмотря на чудовищные страдания, которые претерпел, Бог награждает его, даруя ему вдвое больше того, что тот имел ранее, — вдвое больше овец, ослов и быков. И он возмещает ему потерю семерых сыновей и трех дочерей, заменяя их новыми.
Но подождите секунду! Это не лишено смысла, когда дело касается домашнего скота, — можно также преумножить земли. Но можно ли заменить человеку детей? Если вы теряете ребенка, будет ли вам легче от появления нового? Означает ли это, что Бог может разрешить Сатане убить десять детей и расплатиться за это с Иовом, попросту заменив их на новых («Не волнуйся: это просто была проверка!»)? Для многих читателей это наиболее волнующий из всего Еврейского Писания вопрос.