Римская империя: центральные и восточные провинции
Римского императора зачастую почитали как божество, «спасителя» человеческой расы. Обратите внимание на следующее посвящение Гаю Юлию Цезарю Германику, более известному как император Калигула, составленное городским советом Эфеса в Малой Азии, примерно в 38 г. н. э.: «Совет и народ [Эфеса и остальных греческих] городов, находящихся в Азии, и все народы [чествуют] Гая Юлия, сына Гая Цезаря, как первосвященника и абсолютного правителя… зримого бога, который был рожден от [богов] Ареса и Афродиты, всеобщего спасителя человеческой жизни».
Если христиане называли Иисуса Сыном Божьим и спасителем — кто мог быть его соперником?
В то время подавляющее большинство евреев жило не в Палестине. Это один из аспектов древнего иудаизма, который отличает его от того, что мы знаем об израильской нации большинства периодов, описанных в Еврейском Писании; в те давние времена быть израильтянином просто означало жить в Израиле или Иудее. Как мы знаем, ассирийцы разрушили Северное государство Израиль в 722 г. до н. э., и народы, жившие там, расселились по другим землям или вступали в брак с иностранцами, пришедшими извне. В итоге все израильские родословные были прерваны, и десять кланов, издревле населявших этот регион, навсегда исчезли. Когда Вавилон атаковал Иудею в VI в. до н. э., многие иудеи бежали в такие страны, как Египет; многие другие, после завоевания, были возвращены в Вавилон. Когда вавилоняне были побеждены персами и персидский царь Кир разрешил иудеям в изгнании вернуться на родину, многие из них вместо этого решили остаться в Вавилоне.
Эти общины в Египте и Вавилоне с годами все разрастались и разрастались. Другие евреи путешествовали по разным частям света, таким образом основывая еврейские сообщества в городах по всему Средиземноморью. Расселение евреев по другим землям, за пределами Палестины, называется диаспора. Как я уже говорил, во времена Иисуса гораздо больше евреев жило в диаспоре, нежели в самой Палестине; многочисленные еврейские общины можно было найти в таких местах, как Рим, Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, в городах Греции и Малой Азии и, безусловно, в большинстве крупнейших городов Римской империи.
Что делает еврейскую диаспору такой значимой, так это то, что евреи, осевшие в чужих странах, сохраняли свои исконные обычаи и религиозные убеждения. Это и отличало евреев от остальных древних народов, вынужденных покинуть свою родину. Практически все просто принимали обычаи и религию того места, в которое переселились. Но евреи были известны тем, что сохраняли свои традиции, убеждения и привычки, такие как поклонение только Богу Израиля, соблюдение Шаббата и еврейских праздников, обрезание и следование законам кашрута пищи. Это отличало евреев не только от переселенцев, но и от местного населения. Евреи были обособленным народом, другой «расы», отличной от остальных. Собственно, потому они и были названы евреями — или (как еще можно перевести древнегреческое слово) иудеями. Они придерживались обычаев Иудеи, несмотря на то что не жили в Иудее.
На самом деле евреи, живущие за пределами Палестины, хотели воссоединиться общинами, чтобы вместе участвовать в богослужении. Согласно законам Торы, в частности Второзакония, на земле существовало только одно место, где можно было принести жертвы Богу, — Иерусалимский храм. У многих евреев из диаспоры не было ни времени, ни средств на путешествие в Иерусалим, хотя те, кто был богаче, гордились возможностью отправиться туда, особенно во время главных ежегодных празднований, таких как еврейская Пасха (Песах). На Пасху паломники (которые могли себе это позволить) стекались в Иерусалим со всех концов света, чтобы отпраздновать исход, принося в жертву пасхальных ягнят в Иерусалимском храме и принимая участие в праздничной трапезе, состоящей из особой пищи, предписанной для этой церемонии.
Но что было делать тем евреям, которые не могли себе позволить посетить Иерусалим в такой знаменательный день? И что могли сделать более обеспеченные евреи, имеющие возможность совершить паломничество только один раз в год, для того чтобы удовлетворить свои еженедельные религиозные потребности? Ко времени написания Нового Завета наряду с иудаизмом появился и другой религиозный институт, дающий возможность проводить регулярные богослужения, хотя и без жертвоприношений. Это была еврейская синагога.
Термин «синагога» происходит от греческого «собрания». Синагога была еженедельным собранием евреев с целью проведения богослужения; со временем термин стал обозначать здание, в котором евреи собирались, чтобы помолиться. Мы не знаем, когда точно евреи стали формировать синагоги, тем не менее это могло случиться еще во времена первого переселения евреев, в период Вавилонского плена. Во время синагогальной службы — так как жертвоприношение за пределами Иерусалимского храма было запрещено — евреи могли сосредоточиться на обсуждении священных законов Торы, которые зачитывались и комментировались священнослужителем в ходе проповеди и на вознесении молитв Богу Израиля. После можно было обдумать и обсудить Священное Писание. Синагогальные службы проходили в седьмой день недели, Шаббат.
Как мы скоро увидим, в то время между еврейскими сообществами существовало множество различий — не все евреи верили в одно и то же или думали одинаково. Но также существовало много общих основ, истинных для большинства евреев, где бы они ни находились, будь то Иерусалим, Александрия, Антиохия, Эфес, Рим или какая-либо другая часть империи. Это облегчило жизнь тем, кто мог позволить себе путешествия. Фактически в любом городе, в который они приезжали, была синагога, и это давало возможность оставаться на связи с единомышленниками, которые поддерживали те же религиозные убеждения и присутствовали на таком же богослужении. Евреи, путешествующие по Римской империи, могли найти настоящий «дом» буквально в каждом крупном городе, который посещали.
Среди аспектов иудаизма, разделяемых большинством евреев по всей империи, были и доктрины, которые мы рассматривали в предыдущей главе. Они включали в себя веру в существование единственного Бога (в отличие от политеистического язычества), который считался создателем рая и земли и который избрал израильский народ и заключил с ним Завет. Евреи обрезали своих сыновей, символизируя тем самым свою принадлежность к Завету и, соответственно, избранность своего народа. Бог не только выражал особую благосклонность по отношению к Своему народу, но и дал им ряд указаний, касающихся их отношений между собой и того, каким образом они должны почитать Его. Моисеев Закон был частью Священного Предания Израиля и почитался всеми евреями. Евреи по всему миру — в диаспоре и в Палестине — понимали, что Пятикнижие Торы было написано Моисеем и содержало Божественное откровение о том, что произошло в прошлом и что должно произойти в настоящем при условии, что иудеи будут следовать указаниям, которые Бог дал на горе Синай после великого исхода.
Евреи тем и отличались от остальных народов империи, что имели целый ряд священных книг, которые руководили их жизнью и вероисповеданием. Сегодня это может показаться нам необычным, но ни одна из известных нам древних религий не была основана на священных книгах; основы древних религий Римской империи не были отражены в писаниях. А у евреев эти писания были. Разные группы евреев почитали разные книги как священные, но все евреи воспринимали Тору как книгу, дарованную Богом. В то время многие иудеи считали писания пророков общепризнанными откровениями от Бога, а также и другие книги: например, Псалтирь или Книгу пророка Даниила. В этот период иудаизм был на пути к составлению Танаха — Торы, Невиима и Ктувима, — который чуть позднее стал еврейским Священным Писанием (мы рассмотрим это в гл. 15).
Так как Иисус был евреем, родившимся и выросшим в Палестине, мы должны понять, какой была жизнь евреев конкретно в этом регионе, в месте, которое евреи продолжали считать Землей обетованной. В главе 6 я кратко описал историю Израиля вплоть до Маккавейской войны, когда впервые за более чем четыре века Иудея объявила себя независимым государством, не находящимся под иностранным владычеством (после того как была разрушена и находилась под властью Вавилона, Персии, Греции, Египта и Сирии). Независимость, достигнутая при правлении маккавейских царей, продлилась всего 80 лет; в 63 г. до н. э. римские войска под предводительством великого военачальника Помпея взяли Иерусалим и вся Палестина перешла под власть Рима. Земли Палестины находились под римским владычеством во времена Иисуса и на протяжении всего периода Нового Завета.
Иисус был не единственным, кого считали чудотворцем и Сыном Божьим, даже в рамках иудаизма тех времен. Из равных ему, пожалуй, наиболее популярны были Хони Ха-Меагель (то есть «начертивший круг») и Ханина Бен-Доса, которые известны из писаний поздних еврейских раввинов. Хони был галилейским учителем, умершим примерно за сотню лет до рождения Иисуса. Он получил свое имя благодаря способу, которым обратился к Богу с просьбой о долгожданном дожде, — он нарисовал вокруг себя круг и заявил, что не покинет его, пока Бог не удовлетворит его просьбу. По счастливой случайности Бог исполнил его желание. Более поздние источники утверждают, что Хони был уважаемым учителем и чудотворцем, называвшим себя Сыном Божьим. Как и Иисус, он подвергался гонениям за пределами Иерусалима, примерно во времена исхода. Чтобы наказать евреев, которые приложили руку к смерти Хони, Бог наслал мощный вихрь, уничтоживший все их припасы.
Ханина Бен-Доса (то есть «сын Бога») был галилейским раввином в середине I в. н. э., сразу после Иисуса. Он был известен как праведник и великий чудотворец, который (как и Хони) мог договориться с Богом о дожде, исцелять больных и контролировать демонов, заставляя их выполнять свои требования. Считалось, что он, как и Иисус, был назван Сыном Божьим голосом, исходившим с небес.