Так о чем эта история на самом деле? Ответ в том, кто знал о месте рождения ребенка и кто пришел поклониться ему. Иудейские ученые говорят Ироду, что ребенок родится в Вифлееме. Как ни странно, они не собираются посетить его, хоть и знают о пророчестве. К нему приходят язычники из другой страны, не разбирающиеся в Писании. История как бы предвещает то, что случится впоследствии: Иисус будет отвергнут лидерами собственного народа (политиками и учеными), но другие люди последуют за Ним.
Матфей пропускает годы жизни Иисуса между детством и зрелым возрастом и обращается к более важному событию — появление перед Иоанном Крестителем. Существует несколько интересных различий между описанием крещения у Марка и у Матфея. Во-первых, в Евангелии от Матфея фарисеи и саддукеи, иудейские духовные лидеры, хотят участвовать в крещении покаяния. Иоанн прогоняет их, называя «порождениями ехидны» (3: 7). Не очень лестное определение для религиозной элиты. Иоанн говорит, что они ведут неправедную жизнь и он не станет крестить их до тех пор, пока они не станут жить так, как велит Господь.
Еще одно различие заключается в том, что Иоанн сначала отказывается крестить Иисуса, но не потому, что Тот слишком грешен (как в случае с иудейскими лидерами), а потому, что Он слишком хорош. Когда Иисус просит крестить Его, Иоанн говорит, что это он должен просить у Иисуса о крещении. Однако Иисус настаивает, и Иоанн проводит обряд крещения. В этом Евангелии нет неясности в вопросе, кто из них более великий: безусловно, это Иисус, как признает сам Иоанн и все остальные. В этом Евангелии, когда с небес исходит голос, называющий Иисуса Сыном Божьим, он слышен не только Иисусу, как написано у Марка, но всем (вместо того чтобы сказать «ты — Сын Мой», он говорит «сей есть Сын Мой» (гл. 3—17). Этот эпизод намекает на еще одно ключевое отличие от Марка. В этом Евангелии люди не выказывают невежества по поводу того, кем является Иисус. Люди узнают, кто такой Иисус, понимают и признают это. Кроме иудейских лидеров, изображенных как непокорные и бездушные.
Самая известная форма золотого правила — «относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Многие считают, что Иисус был первым, кто предложил эту этическую норму, но фактически она уже была предложена разными философами древности в разных формах. Большинство формулировок выражало негативное утверждение (чего не следует делать), нежели позитивное.
Это правило встречается, например, у древних греков, живших за несколько веков до Иисуса. Один из героев, описанных греческим историком Геродотом (XV в. до н. э.), говорил: «Я сам ни за что не стану делать того, что порицаю в моем ближнем»; и греческий оратор Исократ (IV в. до н. э.) говорил: «Так относись к другим, как бы хотел, чтобы я относился к тебе». Это правило также встречается и в восточной культуре, наиболее известно это выражение у Конфуция: «Не делай другим того, чего себе не пожелаешь».
Ко времени рождения Иисуса золотое правило было использовано (в разных формулировках) в нескольких еврейских рукописях. Например, в апокрифе о Товите можно найти строчку: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому»; и в древнеиудейской интерпретации Книги Левит есть строки: «Не делай ближнему своему того, что ненавистно тебе».
Наверное, самая известная среди иудеев интерпретация золотого правила принадлежит наиболее почитаемому раввину времен Иисуса, известному раввину Гиллелю. Язычник обратился к раввину и пообещал, что обратится в иудаизм, если Гиллель перескажет ему всю Тору, стоя на одной ноге. Его лаконичный ответ удивительно похож на высказывание Иисуса в Евангелии от Матфея (7: 12): «Не делай другому то, что ненавистно тебе самому. Это вся Тора, а все остальное — комментарии. Иди изучай ее».
Проще говоря, в то время Иисус был не единственным учителем, говорившим о золотом правиле, и не единственным, кто считал, что весь смысл Закона Моисея можно обобщить до заповеди «Возлюби ближнего своего».
Порядок повествования Матфея во многом похож на порядок повествования Марка: Иоанн крестит Иисуса, затем дьявол искушает Его в пустыне, потом Он приходит в Галилею и начинает проповедовать о Царстве Божьем (тут названном Царством Небесным), собирает учеников и творит чудеса. Основное различие заключается в проповедях Иисуса. У Матфея Он проповедует гораздо больше, чем у Марка: в немалой степени потому, что в дополнение к информации, взятой у Марка, Матфей использовал также информацию из Q, синоптического источника (Quelle), содержащего высказывания Иисуса. Примечательно то, что Матфей разделил пространные проповеди Иисуса на пять частей, начиная с Нагорной проповеди в главах 5–7 (и остальные части: наставления апостолам в гл. 10; притчи о Царстве Небесном в гл. 13; остальные Его проповеди о Царстве и церкви в главе 18; и порицание книжников и фарисеев в гл. 23–27). Некоторые ученые предполагают, что Матфей разделил высказывания Иисуса на пять частей для того, чтобы еще раз сравнить Иисуса с Моисеем, так как Закон Моисея состоит из пяти книг, Пятикнижия.
Так или иначе, нет более известного отрывка из Евангелия от Матфея, чем первая часть высказываний Иисуса — Нагорная проповедь. В некотором смысле эта проповедь о жизни в Небесном Царстве. Иисус начинает Свою проповедь с Заповедей блаженства — молитвы, обращенной к тем, кто сейчас вынужден терпеть лишения, но будет награжден в грядущем Царстве. Нищие духом, алчущие и жаждущие правды, плачущие, изгнанные за правду, кроткие, миротворцы, милостивые — все они будут благословлены в грядущем Царстве.
Как же войти в грядущее Царство? Для многих читателей ответ Иисуса может оказаться сюрпризом: надо соблюдать Закон более досконально, чем книжники и фарисеи. В этом и состоит смысл ключевого отрывка (5: 17–20): Иисус решительно заявляет, что пришел не «нарушить Закон или пророков» (хотя многие христиане долгие годы считали именно так, возможно даже христиане времен Матфея); Он пришел, чтобы «исполнить». Ничто из Закона не исчезнет, пока не будет исполнено. Более того, только те будут названы «великими» в Царстве Небесном, кто выполнит все предписания Закона и научит этому других. В Евангелии от Матфея Иисус не противоречит Закону Моисея. Он исполняет его собственным рождением, жизнью и смертью, и Он требует от своих последователей исполнение Закона тщательнее даже иудейских духовных лидеров.
Иисус продолжает объяснять, как следует «исполнять Закон» лучше, чем книжники и фарисеи. Об этом говорится в следующем отрывке, известном как «антитеза» (5: 21–48). Антитеза — это противопоставление. В шести антитезах Нагорной проповеди Иисус называет один из Иудейских Законов и затем дает свою интерпретацию этого закона, указывая все за и против. В этих антитезах Иисус не опровергает Закон. Например, Он не говорит: Закон гласит «Не убий», но я велю вам убивать! Как раз наоборот, Иисус оглашает сам закон и затем указывает на то, что недостаточно следовать только букве Закона; надо понимать само предназначение Закона. Закон «Не убий» был написан, чтобы укрепить мир и гармонию в обществе. Таким образом, последователи Иисуса должны не просто не убивать, им нельзя злиться друг на друга. Закон о прелюбодеянии не просто запрещает покушаться на чужого супру-га/супругу, даже мысли об этом недопустимы. Закон, говорящий «Око за око, зуб за зуб», подразумевался как закон о милосердии: если кто-то выбивает вам зуб, вы не должны мстить ему, отрубая ему голову. Наказание должно соответствовать преступлению. Однако Иисус доводит этот закон о милосердии до крайности: вы должны фактически подставить другую щеку.
Не освобождая Своих последователей от необходимости следовать Закону Моисея, Иисус требует от них более строгого соблюдения Закона, чем подразумевает его буквальное прочтение. Многих христиан, читающих Евангелея от Матфея, годами интересовал вопрос, неужели Иисус говорил все это серьезно. Действительно ли человеку не позволено испытывать гнев, или хотеть кого-то, кто вам нравится, или защищать себя? Некоторые читатели предположили, что Иисус хотел сделать Закон невыполнимым, чтобы люди осознали, что Закон не принесет избавления. На самом деле в тексте нет ни намека на то, что Иисус говорил не серьезно или что считал Закон в своей интерпретации невыполнимым. Матфей хотел подчеркнуть важность Закона, а не возразить против него или отменить его.
В то же время Матфей не просто дает подробный список того, что можно, а чего нельзя делать тому, кто хочет войти в Царство Небесное. Еще один ключевой отрывок его Евангелия — 22: 35–40, где богослов («законник» — то есть разбирающийся в Иудейском Законе) спрашивает Иисуса, какая из заповедей самая важная. Иисус говорит ему, что самую важную заповедь можно найти во Второзаконии (6: 5) — любить Господа всей душой. И вторую важную заповедь можно прочесть в Книге Левит (19: 18) — любить ближнего своего, как самого себя. Таким образом, с точки зрения Иисуса, если вы следуете двум этим заповедям, вы выполняете все требования Бога, так как «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (22: 40).
Итак, Евангелие от Матфея — самое «иудейское» Евангелие. Другими словами, долгое время образ Иисуса был «антиудейским» для многих читателей. Этот «антииудейский» образ олицетворяет собой оппозицию тому иудаизму, который существовал во времена Матфея и который исповедовали главным образом лидеры народа Израиля. Как мы знаем по историям о волхвах и крещении Иисуса, Матфей осуждает их, ведь они знали о воле Божьей, но ничего не сделали. Это осуждение достигает своего апогея в главах 21–23 (еще один отрывок, отсутствующий у Марка). Духовные лидеры Иерусалима противостоят Иисусу, и в ответ Он набрасывается на них с критикой. Иудейские лидеры подобны тому, кто говорит о правильных вещах, но отказывается что-либо делать (21: 28–32); по этой причине самые презренные грешники — сборщики налогов и проститутки — войдут в Царство Небесное раньше их. Затем Он рассказывает притчи, осуждающие израильских лидеров, отмечая, что Бог будет присутствовать на суде над ними и даже разрушит их город (21: 33–44; 22: 1 — 14).