йскими учителями (2: 41–51).
В Евангелии от Луки развернуты различные темы. Иоанн — пророк, готовящий людей к встрече Иисуса. Наиболее праведные израильтяне понимают, кем является Иисус. Учение доходит до сердца Израиля, его Храма. Однако, как мы увидим, не все принимают его. По этой причине учение выходит за пределы святого города Иерусалима, в земли язычников.
Идея о том, что послание Иисуса о спасении адресовано всем людям, как иудеям, так и язычникам, прослеживается уже в родословной Иисуса версии Луки. Мы знаем, что родословная Иисуса, по версии Матфея, восходит к Аврааму, отцу всех иудеев, хотя у Иисуса нет кровного родства с этим родом. У родословной версии Луки похожая проблема, так как и здесь матерью Иисуса является дева, зачавшая от Святого Духа, учитывая, что родословная не Марии, а Иосифа, который был только, «как полагали» (говорит Лука), отцом Иисуса (3: 23). Родословная, указанная Лукой, — которая также была родословной Иосифа — отличается от родословной, указанной Матфеем. Сравните их (Мф., 1: 1 — 18; Лк., 3: 23–38). Лука начинает описывать родословную с Иосифа и идет назад, в то время как Матфей начинает с Авраама и идет вперед. Но спросите себя: кто отец Иосифа, «отца» Иисуса? Кто его дедушка? Прадедушка? На протяжении всей родословной от Иосифа до царя Давида указаны разные люди. Несомненно, у Луки и Матфея были разные источники касательно родословной Иисуса.
Оба евангелиста, и Матфей и Лука, совершенно ясно дают понять, что мать Иисуса зачала будучи девственницей, но они по-разному понимают значение непорочного зачатия Иисуса. Согласно Матфею, рождение Иисуса исполняет пророчество иудейского пророка Исаии, который предсказал, что «Дева во чреве приимет и родит Сына» (1: 23). Лука же не цитирует этот отрывок из Книги пророка Исаии и не говорит, что рождение Иисуса исполняет пророчество Писания. Значение этого события для Луки видно по отрывку о Благовещении (1: 28–38, этот отрывок можно найти только у Луки), где ангел Гавриил убеждает Марию в том, что ее сын «будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его». Мария возмущена его заявлением: как она может зачать, если у нее никогда не было сексуальных отношений (1: 34)? И ангел отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (1: 35).
Так почему, согласно Евангелию от Луки, Иисус зачат девственницей? Несомненно, потому, что Иисус — истинный Сын Божий («Посему… наречется Сыном Божиим»). Другими словами, Его отец не человек, а сам Бог.
Как мы увидим позднее, Лука, скорее всего, писал для христианской общины, состоящей по большей части из язычников. Возможно, для этих новообращенных он и создал образ Иисуса, используя мифы других греко-римских религий. Он представляет историю рождения Иисуса в таком виде, который был бы понятен язычнику, хорошо знакомому с мифами о других божественных созданиях, живших на земле, других героях и полубогах, рожденных от союза бога и человека.
И даже более важное отличие заключается в конечной точке. По версии Матфея, который хотел подчеркнуть, что Иисус был иудеем, родословная восходит к Аврааму. Тем не менее родословная, указанная Лукой, не останавливается на этом. Она восходит к Адаму и Еве. Удивительно! Зачем Луке понадобилось прослеживать родословную Иисуса до первых людей на земле? Скорее всего, причина в том, что Лука хотел показать Иисуса как спасителя не только иудеев, но всех людей, как евреев, так и неевреев. Таким образом, родословная доказывает родство Иисуса со всеми людьми, начиная с Адама.
Как я уже упоминал, биографы древности указывают важные моменты в начале повествования. Как Матфей и Марк, Лука рассказывает о крещении Иисуса и Его искушении в пустыне (немного странно то, что он помещает родословную Иисуса после рассказа о Его крещении, а не после рассказа о рождении). Сразу бросается в глаза следующая история, описывающая первое событие, произошедшее в ходе общественного служения Иисуса. История показывает, как Лука понимает значение и важность Иисуса. Можно сказать, что это важная для Луки история, так как он взял ее у Марка, у которого она помещается примерно в середине книги (6: 1–6). Лука поменял порядок событий: таким образом, эта история теперь описывает первое, что Иисус делает во время своего служения. Более того, евангелист добавил несколько важных деталей. Это повествование подготавливает почву для всего остального повествования Евангелия.
Это история о том, как Иисуса отвергли жители Его родного города Назарета. Согласно Евангелию от Луки, Иисус имел возможность читать и обсуждать Писание в синагоге. Он читает из Книги Исаии, в которой пророк утверждает, что был помазан духом Божьим, чтобы «благовествовать нищим». После прочтения отрывка Иисус садится и говорит, что предсказания пророка исполнились — косвенно через Него. Люди, находящиеся в синагоге, не верят своим ушам. Иисус начинает читать длинную проповедь, которую нельзя найти в других Евангелиях и в которой упоминаются две хорошо знакомые истории из Писания. Одна рассказывает о пророке Илии, посланном помочь вдове из Сарепты во время засухи, которую он вызвал, а другая — о Елисее, который не исцелил ни одного прокаженного в Израиле, но исцелил больного проказой царя Сирии (4: 25–27). В обеих историях Бог посылает своего пророка не для того, чтобы помочь израильтянам, а для того, чтобы наказать их за то, что те отвернулись от Него. Пророки служили не Божьему народу, а язычникам.
Иисус ссылается на истории, чтобы объяснить, как именно Он исполняет пророчества Исаии. Он также является посланным Богом пророком, который — как и Илия и Елисей — не будет признан собственным народом, народом Израиля. И по этой причине учение Иисуса распространится среди язычников. Как вы уже догадались, проповедь не имела большого успеха, она была скорее большим провалом. Находящиеся в синагоге иудеи разозлились и хотели бросить Иисуса с обрыва. Но Он сбежал, оставив город, и стал проповедовать в других городах (4: 28–30).
С точки зрения Луки, эта сцена показывала, что будет происходить на протяжении всего Евангелия. Иисус — пророк, которого отвергает даже Его собственный народ, люди, которые в конце концов будут требовать Его смерти. Будучи пророком, Иисус знает о том, что это произойдет. По сути, все было предсказано еще в Писании. Отвергая Его, народ Иудеи отвергает самого Бога, которого Тот представляет. И это приведет к тому, что учение будет распространяться среди других людей, неевреев, о чем рассказывается в Деяниях апостолов.
Согласно Евангелию от Луки, не только Иисус был рожден пророком (ср. с Самуилом). Не только Он начинает Свое общественное служение как пророк (ср. с Илией и Елисеем). Более того, описание Его жизни очень похоже на описание жизни пророка, который (опять же, как и Илия) выступает перед своим народом с посланием и совершает великие чудеса, будучи наделенным Божьей силой. Его послание очень похоже на послание великого пророка из Писания, такого как Амос и Исаия, призывающего народ Божий соблюдать моральные нормы, основанные на добродетели. Евангелие от Луки в большей степени, нежели другие Евангелия, затрагивает социальный вопрос: Иисус здесь крайне обеспокоен вопросом социальной справедливости и отношением к тем, кто наделен меньшими правами, включая женщин. Образ Иисуса как пророка проявляется в еще одной ключевой истории, которую можно найти только у Луки. В ней Иисус воскрешает единственного сына вдовы из города Наина (7: 11–17). Эта история явно напоминает историю о пророке Илии, воскресившем единственного сына вдовы из Сарепты (3 Цар., 17: 17–24). Сходство этих событий не остается незамеченным для спутников Иисуса. Когда они увидели, какое чудо Он совершил, они говорят: «Великий пророк восстал между нами» (7: 16).
Кроме того, Лука подчеркивает, что Иисус должен умереть как пророк. Как мы знаем, пророки Еврейского Писания не всегда были популярны среди народа, но зачастую были отвергнуты (например, Илия, Елисей), и порой весьма жестоко (Иеремия). В отрывке, который можно найти только в Евангелии от Луки, Иисус упоминает о неизбежности Своей смерти в Иерусалиме: «И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (13: 32–33).
Согласно Евангелию от Луки, пророков убивают в Иерусалиме, вот почему Иисус должен отправиться именно туда. А так как Он пророк, Он знает, что с Ним случится, когда Он приедет в город. Он идет на смерть, в полной мере осознавая, что в Писании говорилось о великом пророке, который должен будет умереть, и, зная о Своей судьбе, Он идет на смерть, чтобы исполнить волю Божью.
Описывая смерть Иисуса, Лука изменил версию Марка в нескольких деталях, которые поначалу могут показаться незначительными, но на самом деле имеют принципиальное значение. Как вы помните, Марк описывает смерть Иисуса как жертву во искупление грехов, на что указывает тот факт, что сразу после Его смерти завеса в Храме разрывается надвое и сотник, наблюдавший за смертью Иисуса, называет Его Сыном Божьим. Лука изменил эту историю. В его версии завеса в Храме разрывается не после смерти Иисуса, а пока Он еще живой висит на кресте, когда померкло солнце (23: 45). Ученые долгое время обсуждали важность этих изменений, но, возможно, Лука считал, что разрыв завесы не говорит о том, что смерть Иисуса открывает доступ к Богу (так как завеса разрывается до Его смерти), но о том, что Бог осуждает Свой народ, и это символизирует разрушение в святая святых самого Храма.
И в этом варианте, вместо того чтобы называть Иисуса Сыном Божьим, сотник, наблюдающий Его смерть, говорит, что Он был «праведником». Здесь подчеркивается не то, что Своей смертью Иисус показал, что является Сыном Божьим, вынужденным страдать; вместо этого главным является то, что Иисус не заслуживал смерти. Он, как и пророки, жившие до Него, был невинной жертвой нечестивости других.