Оба этих изменения говорят о том, что Лука не разделял мнения Марка о том, что смерть Иисуса была искуплением за грехи. Еще один пример указывает на это. Ранее, в Евангелии от Марка, Иисус говорит, что Его скорая смерть принесет спасение: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (10: 45). Здесь смерть Иисуса искупает собой смерти тех, кто этого заслуживает, — то есть заменяет собой смерти других. Примечательно то, что Лука опускает эти строки в своей версии. В чем же причина? Это может прозвучать странно, но причина в том, что Лука не считает смерть Иисуса искуплением за грехи.
Почему же тогда Иисус умирает? По мнению Луки, Иисус умирает потому, что является праведным пророком, отвергнутым собственным народом и ставшим жертвой жестокой судебной ошибки. Как же тогда смерть Иисуса ведет к искуплению грехов? Если вы прочитаете вторую книгу этого автора, Деяния апостолов, вы найдете ясный ответ на этот вопрос. Когда в Деяниях апостолы пытаются убедить других поверить в Иисуса, они заявляют, что Его безвинная смерть показывает, как грешны на самом деле люди. Когда люди признают свою греховность, они падают ниц перед Богом, моля Его о прощении. И тогда Бог прощает их. Согласно Евангелию от Луки, смерть Иисуса не избавляет людей от грехов; Его смерть заставляет людей просить о прощении.
Позвольте привести пример. Если вы возьмете у меня в долг сотню долларов, но не сможете расплатиться, мы найдем несколько решений этой проблемы. Вы можете найти кого-то, кто выплатит за вас ваш долг. Это будет своего рода искупление (Иисус умирает ради других). В качестве альтернативы вы можете попросить меня простить вам ваш долг, таким образом, никому не придется платить. Если я соглашусь, это будет прощением (смерть Иисуса заставляет людей просить о прощении). Марк понимает смерть Иисуса как искупление; Лука — как повод попросить прощения. Это большая разница.
Есть еще одна вещь, которой Лука придает особое значение, — все, что происходит с Иисусом, а позднее с церковью в Деяниях, происходит согласно Божьему замыслу. Бог спланировал все это с самого начала, как изложено в Еврейском Писании. Все, что происходит, было предопределено. Иисус, будучи великим пророком, знает это. Он знает, чем закончится Его общественное служение, знает, что должен умереть, и знает, что воскреснет из мертвых. Все это происходит согласно Божественному замыслу, и Иисус, будучи пророком, посланным на землю Богом, должен не только исполнить Его замысел, но и разъяснить его другим.
СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
До сих пор в нашем изучении Евангелий мы были заинтересованы в том, как в каждом из них описан образ Иисуса. Вы, наверное, заметили, что мы пока не задавались вопросом о том, что Иисус на самом деле говорил и делал. Есть разница между вопросом, как Матфей рассказывает историю о волхвах, посетивших младенца Иисуса, и вопросом о том, были ли на самом деле волхвы, которые посетили Иисуса. Также есть разница между утверждением о том, что Иисус рассказывает притчу о добром самаритянине в Евангелии, и утверждением о том, что Иисус на самом деле рассказывал эту притчу. В конце следующей главы, после знакомства с некоторыми другими Евангелиями, мы рассмотрим вопрос исторической достоверности: что мы знаем о том, что Иисус говорил и делал на самом деле? Однако сейчас будет полезно отвлечься от наших трех Евангелий и рассмотреть исторические противоречия, связанные с повествованием апостолов.
Как я уже говорил вначале, Евангелия написаны спустя 35–50 лет после событий, которые они описывают. Они созданы людьми, лично не присутствовавшими при этих событиях, людьми, которые всего лишь слышали об Иисусе из рассказов, передававшихся из уст в уста на протяжении десятилетий. Отсюда возникает вопрос: действительно ли евангелические повествования исторически достоверны? Более серьезная проблема состоит в том, что разные евангелисты рассказывают одинаковые истории, но каждый делает это по-своему. Некоторые различия можно легко объяснить. Но остальные объяснить очень трудно, порой даже невозможно.
Например, как мы знаем, Матфей и Лука предоставляют разные родословные Иисуса. Годами читатели пытались объяснить эти различия — например, заявляя, что Матфей указывает родословную Иосифа, в то время как Лука — родословную Марии (именно поэтому указаны разные отцы, дедушки, прадедушки и т. д., вплоть до Давида). Проблема в том, что обе родословные ясно определены — они обе принадлежат Иосифу.
Или вспомните историю рождения Иисуса. С одной стороны, мы имеем две абсолютно разные истории: в одной присутствуют волхвы, в другой — пастухи; в одной говорится о гневе Ирода и бегстве в Египет, в другой — о путешествии в Вифлеем из Назарета, из-за переписи населения во времена Цезаря Августа. Эти различия можно просто объяснить, предположив, что Матфей описывает одну часть истории, а Лука другую. Тем не менее существуют и другие различия, объяснить которые не так просто.
Так откуда были родом Иосиф и Мария? Наверное, вы подумали: из Назарета. Теперь прочитайте Евангелие от Матфея внимательнее. В нем нет ничего указывающего на то, что они отправились в Вифлеем откуда-то еще. Волхвы, проведшие в пути долгое время, находят их в доме, в Вифлееме. Это происходит примерно спустя несколько месяцев или даже больше года после рождения Иисуса, так как Ирод приказывает своим войскам убить всех младенцев мужского пола, возраста двух лет и младше. Если Иисус родился на прошлой неделе, не было бы никакой нужды в убийстве двухлетних младенцев (обратите внимание: согласно Матфею, Ирод отдает приказ «по времени, которое выведал от волхвов»). Волхвам потребовалось много времени, чтобы добраться туда, так что, скорее всего, этот дом был местом, где Иосиф и Мария жили. Доказательством этому служит решение Иосифа переселиться в Назарет, когда они возвращались из своего бегства в Египет. Его первой мыслью было вернуться в Иудею, где находится Вифлеем, но он не смог этого сделать, так как царь Архелай оказался еще более жестоким правителем, нежели его отец Ирод. Так что им приходится переселиться в Галилею, на север. Таким образом, родиной Иосифа и Марии был Вифлеем — в Евангелии от Матфея. Но не в Евангелии от Луки.
Или рассмотрим еще одну проблему. Лука пишет, что Иосиф и Мария жили в Иудее чуть больше месяца после того, как Мария совершила жертвоприношение в Храме, чтобы соблюсти обряд очищения после родов. Согласно Торе, это произошло на 32-й день (Лев., 12). После чего они вернулись домой, в Назарет. Но если это правда, как может быть достоверным их побег в Египет, о котором говорится в Евангелии от Матфея? Если они возвращаются в Назарет, тогда путешествие волхвов в Вифлеем не имеет смысла и не остается времени на побег в Египет.
Добавьте к этому тот факт, что, как мы знаем из истории, во времена Цезаря Августа не было Всемирной переписи, в которой все должны были участвовать. И как она вообще могла быть? Иосиф якобы должен отметиться в Вифлееме, так как является потомком Давида. Но Давид жил за тысячу лет до этого. Неужели все граждане Римской империи должны были вернуться на родину своих предков, живших за тысячу лет до них? Представьте, что на следующем заседании конгресса принят закон, предписывающий всем пройти регистрацию на родине наших предков, живших за тысячу лет до нас. Куда бы отправились вы?
Нет никаких записей о Всемирной переписи подобного рода. Ее почти наверняка никогда не было. Так почему же Лука утверждает, что она была? Потому что он знает, что Иисус был родом из Назарета, но он должен был родиться в Вифлееме. Почему? Потому что Спаситель должен был родиться именно в Вифлееме. То же касается и Евангелия от Матфея: Иисус вырос в Назарете, но родился в Вифлееме. Оба евангелиста, как Лука, так и Матфей, решили проблему с тем, как это могло произойти, но каждый сделал это по-своему — по сути, их версии противоречили друг другу.
Таким образом, получается, что мы не располагаем исторически достоверным представлением о том, что случилось на самом деле. Они рассказывают истории. Эти истории во многом похожи на легенды Еврейского Писания: в Бытии, Исходе, Книге Судей, Первой книге Царств и т. д. Библия — это не только книга, которая уходит корнями в историю; и это не только книга, которая может быть критически оценена с точки зрения достоверности того, что на самом деле происходило в прошлом; это также и литературный труд, полный историй, некоторые из которых на самом деле не происходили, по крайней мере так, как они описаны, но которые должны преподать глубокие и важные религиозные уроки.
Глава 11СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА
В этой главе мы продолжаем наше изучение Нового Завета, сосредоточившись на последнем из написанных канонических Евангелий, Евангелии от Иоанна; затем мы увидим, что четыре Евангелия христианской Библии не единственные в своем роде: на самом деле существуют многочисленные, более поздние повествования о деяниях и изречениях Иисуса, не вошедшие в Новый Завет. В последней части главы мы подумаем, насколько дошедшие до нас Евангелия могут помочь в изысканиях о том, что на самом деле Иисус говорил, делал и пережил.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
Евангелие от Иоанна всегда было одной из самых излюбленных книг Нового Завета. Именно в нем передаются несколько из самых известных и одновременно неординарных заявлений Иисуса о самом Себе. Так, Он говорит: «Я есмь хлеб жизни», «Я свет миру», «Я есмь путь и истина и жизнь». Именно в этом Евангелии Иисус предстает перед нами как Слово Господа, и «все чрез Него начало быть». Как повествует это Евангелие, Он делает удивительное утверждение: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Тут же Он признается, что «Я и Отец — одно». Именно в этом Евангелии Он сообщает Никодиму, что «должно вам родиться свыше». Зд