Первобытная история: вызов «истории»
Некоторые читатели Бытия воспринимают его сюжеты буквально не только с научной точки зрения, но также и с исторической. Они считают Адама, Еву, Каина и Авеля реальными историческими персонажами и что Ноев ковчег и Вавилонская башня действительно существовали. Как уже было отмечено, библеисты понимают первые одиннадцать глав Бытия как первобытную «историю» только в самом упрощенном смысле. Главы описывают события доисторических времен. Однако многие современные читатели с трудом могут принять сюжеты за реальную историю или науку. Необходимо сказать несколько слов о природе исторического исследования и о том, как историки реконструируют события прошлого, чтобы объяснить подобные настроения.
«История» — это реконструкция прошлого, основанная на дошедших до нас свидетельствах. Следовательно, для того, чтобы воссоздать события раннего периода истории, ученым необходимы источники. Такие доказательства включают в себя переживания свидетелей событий или материальные источники, которые дают хорошее представление о том, что случилось. К сожалению, мы не располагаем подобными данными, подкрепляющими те сюжеты, которые описаны в Бытии. Однако если смотреть на библейские события с определенной исторической точки зрения, то можно столкнуться с задачами иного рода. Подумайте над следующими вопросами.
• Для многих частей Бытия (например, при Сотворении мира) не было, да и не могло быть каких бы то ни было свидетелей.
• Мы не располагаем никакими письменными упоминаниями о других событиях (если эти книги были написаны Моисеем, то они были созданы через многие тысячелетия после случившегося или даже через миллионы лет, согласно науке).
• Мы не располагаем никакими письменными источниками о таком предполагаемом явлении, как сад Эдема (с пылающим мечом на его воротах, оберегающим сад от незваных гостей). Также нет никаких геологических свидетельств о Всемирном потопе.
• Многие читатели считают неправдоподобными некоторые утверждения, которые они находят в библейских сюжетах. Приведем один пример: предки человечества проживали необычайно долгую жизнь, гораздо дольше человеческих возможностей. Адам жил 930 лет, Сиф — 913 лет, Каинан — 910 лет, и самый старый в мире человек, Мафусаил, — 969 лет. Библейские сюжеты также включают в себя эпизод с говорящими змеями (в саду Эдема). Видимо, змеи могли ходить (поскольку Бог впоследствии лишил змея его ног).
• Многие читатели также убеждены, что библейским сюжетам не хватает немного правдоподобия. Вначале единственными людьми на Земле были Адам, Ева, Каин и Авель. Каин убивает Авеля, и Бог изгоняет Каина. Каин же боится, что его убьет любой, кого он встретит в своих скитаниях (4: 14). Но кто же найдет его? Ведь тогда на Земле кроме него было только три человека. Каин уходит и женится (4: 17). Но откуда же взялась эта женщина? Первенец Каина строит город (4: 17). Город? Но на планете же только пять людей (Адам, Ева, Каин, жена Каина и сын).
• Среди библейских сюжетов, как мы уже заметили, существует немало внутренних противоречий, которые наталкивали читателей на размышления о правдивости описанных событий. Главное из них — противоречия между двумя сюжетами творения в главах 1 и 2 Бытия и неточности в истории с Потопом.
• Большинство рассказов содержит действия божества или божеств. Обратите внимание на стих 26 главы 1 Бытия: «Сотворим человека». Мы? Кажется, что речь идет более чем об одном божестве. Обратим внимание на такое определение «сыны Божии» (6: 2), которые представляются читателю некими божественными существами. Проблема в том, что историки не могут воспринять события в сверхъестественной или божественной реальности, а лишь в человеческой.
Первобытная история как литературный миф
С литературной точки зрения должно быть ясно, что действительно сложно рассматривать первобытную историю через призму науки или истории в прямом смысле слова. Однако ни в малейшей степени не стоит умалять значение библейского повествования, ведь сюжеты поистине великолепные, трогательные и впечатляющие. Однако же, вероятно, их и стоит воспринимать как литературное повествование, а не научные или исторические изыскания. Строго говоря, библейские сюжеты получат большее признание, если читатель будет воспринимать их как мифы.
Не следует относиться к термину «миф» отрицательно, ведь он может принимать и положительное значение. Лаконичное удовлетворительное определение термина «миф» может звучать так: «рассказ о Боге или богах и их поступках, описывающий мир и наше место в нем». Мифы существуют практически во всех религиях и народных традициях. В противовес научным или историческим заявлениям, мифы по природе своей не допускают подтверждения или доказательства. Невозможно продемонстрировать, случились ли описанные события или нет. Для мифов имеют значение лишь те правдивые утверждения, которые находит в них читатель. Эти заявления не требуют проверки или доказательств, они лежат в верованиях о состоянии мира, пытаясь передать эти поверья в образные художественные произведения. И первобытная история Бытия не что иное, как богатые поэтическими образами рассказы, которые передавались из уст в уста в течение многих лет, что мы можем назвать «устной традицией». Пока истории переходили в течение столетий от одного рассказчика к другому, они изменялись, принимали разные формы, улучшались, удлинялись, чтобы подчеркнуть важные сюжетные линии, которые хотел сделать тот или иной повествователь. Никто не должен считать, что эти рассказы «лишь» миф. Они должны почитаться как мифы, потому что мифы могут преподать поучительные уроки.
Прочитанные как мифы, а не научные или исторические заметки, библейские сюжеты могут преподать такие уроки, как (и даже гораздо важнее, если вы копнете глубже):
• Шаббат лежит в самом сердце сюжета о Сотворении мира. Древние и современные иудеи соблюдают этот день. Для них седьмой день недели — это день отдыха, когда нельзя работать. Это праздник, который отмечается каждую неделю. Если исключить все детали, то сюжет о сотворении в главе 1 Бытия демонстрирует, что идея Шаббата возникла в начале начал и была записана на ткани Мироздания. Я уже не раз подчеркивал, что в Бытии описано десять актов творения. Вы можете удивиться, почему они не заняли десять дней, поскольку многие из них происходили на протяжении одного дня. Кажется, что автор этого библейского рассказа использовал более древнее повествование о творении и сжато описал его таким образом, что оно заняло не десять дней, а семь. Однако почему же девять результатов творения произошли в шесть дней, а не в девять? Причина этого кроется в том, чтобы у Создателя был седьмой день как день отдыха. Следовательно, идея Шаббата уже вложена в Сотворение мира, это не просто какое-то правило человека, придуманное для того, чтобы иметь выходной каждую неделю. Сам Господь отдыхал на седьмой день творения в первую неделю истории Вселенной, и с тех пор каждый седьмой день должен был быть днем отдыха.
• Люди превосходят все формы жизни на Земле. Согласитесь ли вы с этим или нет, но Бытие (1: 26) дает ясно понять, что люди, и мужчины и женщины, были созданы как венец творения и господствовали над животными и растениями. Никакая другая форма жизни так не важна для Бога, как люди, которые были созданы по Его «образу». Следовательно, это означает, что они, в противовес другим существам, были созданы более похожими на Бога. Таким образом, если Господь довлеет над всем сотворенным миром, то люди — над всеми другими формами жизни.
• В отличие от других созданий люди познали разницу между добром и злом, когда съели запретный плод. Однако они не похожи на Бога тем, что склоны чаще поступать неправильно, чем правильно. Такой очевидный вывод можно сделать из сюжета о саде Эдема, где хитроумный змей (который не ассоциируется с дьяволом) убеждает слабовольную Еву съесть запретный плод (который не называется яблоком). История о Каине и Авеле также дает четкое представление о порочности человека, ведь ревность толкает Каина убить своего собственного брата. К тому времени на Земле было только четыре человека: два из них напрямую ослушиваются Бога, а один совершает братоубийство. Действия людей выставляют их в невыгодном свете.
• Непослушание сурово наказывается Богом. За их неповиновение Адам и Ева изгоняются из рая. За убийство своего брата Каин вынужден стать скитальцем. Затем из-за распространившейся безнравственности человеческого рода Бог решает уничтожить практически всех людей, вызвав наводнение. Единственный, кого пощадил Бог, — это те, кого удалось спасти Ною на своем ковчеге. Для автора описанных событий грех — вопрос жизни и смерти.
Мы можем сказать гораздо больше об уроках первобытной истории. Было бы проще написать целое пособие только на первые одиннадцать глав Бытия. Однако, когда вы ближе познакомитесь с библейскими сюжетами, читая и перечитывая их с литературной точки зрения, а не с научной или исторической, вы сами увидите конечные уроки этих сюжетов. Это великолепные предания о зарождении жизни, которые призваны преподать своим читателям серьезные теологические уроки о том, что представляет собой жизнь вообще.
Переходя к праотеческой истории Бытия (гл. 12–50), мы меняем тему нашего разговора, обсуждая не рассказы о зарождении человеческой жизни и цивилизации, а сочинения о праотцах Израиля. Это истории, которые предположительно можно поместить в ткань истории Ближнего Востока наравне с его миграциями народов, поселениями на земле будущего Израиля, императорами и фараонами, взаимодействиями с племенами в борьбе за недостаточные источники пропитания. Перед тем как обсуждать исторический характер этих сюжетов — действительно ли они произошли, — я снова перечислю некоторые ключевые моменты. Допускаю снова, что вы читали и перечитывали эти замечательные главы, поэтому то, что будет представлено ниже, лишь напоминание нескольких ключевых моментов, когда не выделяется каждый в отдельности эпизод.