Таким образом, смерть Иисуса не отнимала у него статуса Мессии. Он был именно Мессией. Это было видно из того, как Он умер и как Бог воскресил Его из мертвых.
Однако смерть Иисуса была еще важнее. Веря в апокалипсис, Павел также верил, что в мире существуют злые, демонические силы, несущие разрушение на землю. Двумя из этих сил (кроме дьявола) были грех и смерть. Грех для Павла не был просто актом непослушания, допущенной кем-то ошибкой, нарушением закона. Грех — это космическая сила, которая пытается поработить людей и, преуспев в этом, заставить их действовать против Божьей воли. Смерть для Павла — не просто то, что происходит, когда тело перестает функционировать. Это тоже космическая сила, величайшая из сил. Когда она завладевает кем-то, она приносит полное уничтожение.
Павел уверовал, что Иисус победил силы греха и смерти. Он знал, что Иисус одержал победу над смертью, потому что смерть не смогла овладеть им. Иисус ниспроверг смерть, восстав из мертвых. И, победив смерть Своим воскресением, Он победил грех Своей смертью. Его смерть устранила власть греха. Христос был ответом Бога силам зла в мире. Через Его смерть и воскресение человек может найти искупление грехов и получить силы к победе над грехом и смертью.
Для Павла это были новые, живые, сильные мысли. Но они тоже создавали проблемы. Как добрый, сведущий в Писаниях, благочестивый иудей, следующий путем фарисеев, Павел всегда смотрел на Закон как на величайший дар Бога людям, Его избранному народу, как на центр послушания Богу и принадлежности к Завету с Ним. Если Бог дал своим людям спасение через смерть и воскресение Христа, что теперь значит Закон?
Взгляд Павла на Закон
Понимание Закона у Павла, в свете его веры во Христа, очень сложно. Некоторые исследователи, принимая во внимание все, что Павел сказал о Законе в своих посланиях, сомневаются в том, было ли у него целостное и непротиворечивое видение. По крайней мере, как очевидно, Павел уверовал, что человек не может оправдаться перед Богом, соблюдая Закон, но только верой во Христа. Более того, Павел утверждает, что этот взгляд на Закон был как раз тем, что предписывал сам Закон (Рим., 3: 31). Как мы увидим, Павел посвятил именно этой теме большую часть Послания к римлянам.
Очевидно, после обращения Павел начал думать, что Закон, хотя он сам по себе хорош (Там же, 7: 12), ведет к некоторым плохим последствиям. Проблемой для Павла был не сам Закон, но люди, которым он был дан.
Те, кто получил благой Закон Божий, согласно Павлу, злоупотребили им. Вместо того, чтобы смотреть на Закон как на правило их жизни в завете с Богом, они стали соблюдать его, чтобы получить праведность перед Богом, как будто соблюдение различных предписаний может принести Его благоволение (например: Там же, 4: 4–5; 10: 2–4). Неясно, намеренно ли, по мысли Павла, иудеи использовали Закон таким образом. Павел не придерживался таких взглядов на Закон до своего обращения, но выработал их после. Разумеется, его взгляд не основан практически ни на каких древних Иудейских Писаниях.
Как бы то ни было, Павел после обращения пришел к мысли, что его собратья иудеи использовали Закон, чтобы стать праведниками перед Богом. Для него это было злоупотреблением. Закон не делает людей праведниками перед Богом, он показывает, что каждый удален от Бога. Законом «познается грех» (Там же, 3: 20).
Значение этой фразы Павла служит предметом споров среди исследователей. С одной стороны, он точно размышляет над многочисленными указаниями Иудейских Писаний на то, что Божий народ отпал от праведных заповедей (Там же, 3: 10–20). Кроме того, он мог думать о системе жертвоприношений, описанных в Торе относительно человеческих грехов (хотя Павел никогда не говорит об этом прямо). Зачем же Богу требовать жертв за грехи, если люди не нуждаются в них?
Места, с которыми ассоциируется имя апостола Павла в Новом Завете
Какова бы ни была точная логика Павла, очевидно, как христианин он пришел к убеждению, что Закон соотносится с проблемой человеческого греха против Бога, но не может преодолеть грех. Грех, как мы видели, является для Павла самостоятельной силой, и Закон не может сделать ничего, чтобы освободить человека от его власти. Соблюдение Закона во всех его предписаниях не освободит людей от этого рабства. Только Христос дает свободу, согласно Павлу, ибо Христос уже упразднил власть греха.
Взгляды Павла на иудеев и язычников
Весьма вероятно, что, прежде чем стать последователем Иисуса, Павел был иудеем, верившим в апокалипсис, приверженным Иудейским Писаниям, особенно Книге Исаии, в которой сказано, что прежде конца мира закончится суетное почитание идолов и все народы станут служить истинному Богу. Всякий человек, иудей и эллин, признает Бога Израилева. Павел не оставил этих взглядов, став последователем Иисуса. Напротив, он стал считать, что смерть и воскресение Иисуса больше, чем Закон, значили для праведности перед Богом. Тогда он поверил, что язычники станут народом Божиим вместе с иудеями не через соблюдение Закона (то есть обратившись в иудаизм), но приняв жертвенную смерть и воскресение Иисуса. Поэтому Павел, как христианин, утверждал, что язычникам, хотящим быть праведниками пред Богом, нужно верить в Иисуса и не нужно соблюдать Закон. Если же они решили соблюдать его, например приняв обрезание, готовя кошерную пищу, они не поняли Закона. Он был дан иудеям. Но он не спасает иудеев. Только Христос спасает иудеев. И Христос спасает язычников, не делая их иудеями. Он спасает их как язычников. Очевидно (для Павла), что язычники должны следовать моральным заповедям Торы: не убивать, не прелюбодействовать, не лжесвидетельствовать и т. д. Но равным образом очевидно (для Павла), что, если язычники хотят стать иудеями и быть обрезанными, они думают, что быть иудеем важно для Бога. Но это не важно. Важна только вера во Христа.
Важно отметить, что во всех своих мыслях Павел никогда не помышлял о том, что он оставляет иудейскую религию, в которой он был воспитан, и Тору, которую он всегда чтил. Он полагал, что его новый взгляд — правильный взгляд, взгляд самой Торы, верно истолкованной. Так Павел пришел к мысли, что завет с Богом, заключенный Моисеем на горе Синай, — не первый Завет. До этого Бог заключил Завет с Авраамом, обещая ему Свое благословение не только для его потомков, но и для всех племен земных (Быт., 12: 3: «И благословятся в тебе все племена земные»). Авраам поверил Богу, и это вменилось ему за праведность (Там же, 15: 6). Все это случилось до того, как Бог установил, что знаком Завета будет обрезание (Там же, 17), и за сотни лет до Моисея. Обещания, данные Аврааму, даны всем народам, не только евреям, и они не связаны с обрезанием или Моисеевым Законом. Согласно Павлу, они исполнены во Христе, принесшем спасение не в Законе, всем народам, иудеям и язычникам. Для Павла в этом и состоит учение самого Закона. Когда мы говорим об обращении Павла, это не значит, что он перестал быть иудеем, чтобы стать христианином. Он обратился в том смысле, что он был гонителем Христовой Церкви, а затем стал ее величайшим апостолом. Он обратился от того, чтобы ненавидеть Христа и христианскую проповедь, к тому, чтобы стать ревностным последователем Христа и главным Его проповедником. Но даже после такой перемены он рассматривал себя как верного иудея. Он понимал свою проповедь как благую весть о том, что обетования, данные предкам иудеев, воистину исполнились во Христе.
Послания Павла сообщают весьма скудную информацию о том, что он делал после обращения. Точно мы знаем лишь то, что он всецело посвятил себя проповеди христианского Евангелия. Единственное прямое упоминание Павлом его жизни после обращения помещено в первых двух главах Послания к галатам. Здесь Павел делает акцент на том, что сразу после обращения к Христу он не посещал — точно не посещал — Иерусалим, чтобы посоветоваться с апостолами Иисуса, которые там находились. Как мы увидим далее, рассматривая Послание к галатам, Павел хочет подчеркнуть, что его благовествование идет не от другого человека и даже не от учеников Иисуса. Оно дано самим Иисусом. Поэтому, утверждает Павел, никто не должен думать, что свою проповедь он получил от других или изменил изначальное учение других апостолов. Он даже не говорил ни с кем из них. Главная мысль Павла — язычники могут спастись верой во Христа, не соблюдая требований иудейского закона. И он был научен этому самим Иисусом, когда Тот явился ему.
Павел говорит, что, став последователем Иисуса, он направился в Аравию. Он не сообщает почему. Затем он сообщает, что вернулся в Дамаск (это может значить, что он жил там или, возможно, вырос). Там он пробыл три года и затем — только затем — отправился на две недели в Иерусалим, чтобы увидеться с Петром и Иаковом, братом Иисусовым, бывшим тогда одним из глав иерусалимской церкви. Павел не говорит, о чем они совещались. Некоторые читатели предположили, что Павел хотел узнать больше о жизни Иисуса от двух человек, которые могли бы рассказать ему: ближайшего ученика Иисуса и его собственного брата. Но если это действительно так, весьма странно, что Павел в своих посланиях не дает понять, что ему много известно о прижизненных речах и деяниях Иисуса. Возможно, Павел знал больше, чем написал. Возможно, эти две недели в Иерусалиме с Петром и Иаковом он обсуждал нечто другое. Вероятно, они говорили не о прошлом (жизнь Иисуса), а о будущем (как нужно вести проповедь).
Так или иначе, оттуда Павел направился в Сирию и Киликию, где он провел предположительно 14 лет, проповедуя Евангелие. Его задачей было обращение язычников. Он считал себя «апостолом язычников», как остальные, в особенности Петр, были «апостолами иудеев». Главным вопросом, который задавали себе первые последователи Иисуса, как я уже говорил, был вопрос не о том, могут ли язычники стать христианами. Все были согласны, что могут. Вопрос состоял в том, могут ли язычники стать христианами, не становясь при этом иудеями. Многие ранние христиане, возможно большинство, считали, что последователь Иисуса должен обязательно быть иудеем, рожденным или обращенным. Для них Иисус был иудейск