некоторых ученых, эти слова значат, что Тит принял обрезание, но сделал
это добровольно, чтобы не накалять обстановку.
2. лжебратья - вероятно, апостол имел в виду тех христиан, которые были
настроены законнически и препятствовали миссии Павла среди язычников.
Вернуть… в рабство - имеется в виду исполнение Закона Моисея.
2. Но мы ни на минуту не поддались их давлению - в некоторых рукописях: «Но мы только на минуту поддались их давлению». См. прим. к ..
2.. Иерусалимская церковь называлась бедной не только потому, что ее
члены были бедны, это было также одно из древнейших самоназваний Церкви
(см. прим. к Мф .). О сборе помощи для иерусалимской церкви см. Деян
.; Рим .-; Кор .-; Кор –).
2.. Антиохия - см. прим. к Деян ..
2. люди от Иакова - в ряде рукописей: «человек от Иакова». Иаков - это
брат Господа, который к этому времени занял руководящее положение в
иерусалимской церкви (конец гг. - г.). В общих трапезах - вероятно, имеются в виду не только обычные, но и евхаристические трапезы. Евреям
запреща-
2. Втор .
Paul.p6542007.02.2005, 12:54
Христианам Галатии .–.
пезах с бывшими язычниками, а когда те явились в Антиохию, пошел на
попятную и отделился из страха перед сторонниками обрезания. Так же
двулично, как он, повели себя и остальные евреи. Двуличию этому поддался
даже Варнава.
И вот, когда я увидел, что они уклоняются от прямого пути, то есть от
истинного смысла Радостной Вести, я в присутствии всех заявил Кифе: «Если
ты, еврей, живешь как язычник, а не как иудей, что же ты заставляешь
язычников „иудействовать”?»
Мы по рождению евреи, а не какие-нибудь «грешники-язычники». Но мы
знаем, что ни один человек не будет оправдан делами Закона, а только
верой в Иисуса Христа. Поэтому и мы поверили в Христа Иисуса, чтобы
получить оправдание верой в Христа, а не делами Закона, так как делами
Закона «не оправдается никто из живущих».
Но если мы, стремясь к оправданию через единение с Христом, обнаружим, что и мы перед Законом такие же грешники, значит ли это, что Христос — пособник греха?! Нелепость! Если я стану восстанавливать то, что
раньше разрушил, этим я покажу, что преступил Закон.
лось разделять пищу с язычниками (ср. Деян .; .). Перед
сторонниками обрезания - возможно иное понимание: «перед евреями». Для
– гг. характерно нарастание националистических настроений среди
евреев, когда симпатии к язычникам рассматривались как предательство
национальных интересов. . остальные евреи - т. е. христиане-евреи, жившие в Антиохии.
.- Возможно, эти стихи также входят в речь Павла, обращенную к Петру.
. «грешники-язычники» - с точки зрения евреев, все язычники без
исключения были грешниками (ср. Ис .; Макк .; Мф .; Лк
.-).
. делами Закона - см. прим. к Рим ..
. Христос - пособник греха?! - вероятно, эти слова значат следующее: если евреи осознали, что и они, наряду с язычниками, являются грешниками
и нуждаются в прощении и милости, может сложиться впечатление, что
количество грешников в мире увеличилось. Другое понимание связано с той
проблемой, что и после обращения христиане грешат, и сторонники Закона
утверждали, что те, кто отвергает его обязательность для христиан, теряют
нравственные ориентиры, которые им давал Закон, и, следовательно, отныне
«виновником» их греха становится Христос. Кроме того, во время земной
жизни Иисус постоянно делил трапезу с грешниками. Не считают ли ревнители
ритуальной чистоты среди христиан, что сам Христос грешил?
. Эти парадоксальные слова, вероятно, значат следующее: всякий, кто
оправдан Богом за веру в Христа, а затем ставит на место Христа Закон, сно-
. Пс ().; Рим .,
Paul.p6542107.02.2005, 12:54
.–. Апостол Павел
Закон меня умертвил, и я умер для Закона, чтобы жить для Бога. Я распят
вместе с Христом, и живу уже не я, а живет во мне Христос. И пока я
живу на земле, я живу благодаря вере в Сына Божьего, полюбившего меня и
отдавшего себя в жертву ради меня. Так неужели я отвергну Божий дар?!
Ведь если оправдание может дать Закон, значит, Христос умер напрасно!
3 Галаты, глупцы, кто вас сглазил?! Вы же, казалось, собственными глазами
видели распятого Иисуса Христа, когда слушали мою Весть!
Об одном только хочу у вас спросить: вы получили Духа потому, что
исполняли Закон, или потому, что, услышав Радостную Весть, поверили?
Неужели вы так глупы, что начали с Духа, а кончаете людскими уставами?!
Или все то, что вы пережили, пустой звук? Быть не может! Неужели Бог
дарует вам Духа и творит среди вас чудеса потому, что вы исполняете
предписания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили?
Вот, к примеру, Авраам. Он «поверил Богу, и Бог признал это за
праведность». Вы, конечно, понимаете, что сыны Авраама — это те, кто
верит. И Писание предвидело, что Бог за веру оправдает языческие народы, и впервые возвестило Радостную Весть уже тогда, когда Аврааму было
сказано: «Через тебя все народы получат благословение Бога».
Следовательно, вместе с Авраамом, поверившим Богу, получат благословение
все те, кто верит.
ва возвращается к своему исконному статусу грешника. Если Закон не утратил
свою силу, те, кто искал оправдания вне его, грешники перед Законом; если
Закон уже потерял свою силу, те, кто хочет найти оправдание вне Христа, тем самым свидетельствуют, что их грехи остались на них. г. Закон меня
умертвил - см. ., где говорится, что Христос умер, проклятый Законом, «через Закон», а христиане духовно участвуют в смерти Господа (Рим
.-). Вероятно, Павел также имеет здесь в виду свой личный опыт, когда
его ревностное следование Закону чуть не привело его к гибели (см. .; Флп .; Кор .). 2. Сына Божьего - в некоторых рукописях: «Бога и
Христа». з. Авраам - см. прим. к Рим .. з. Этим Павел подчеркивает, что его Весть о главенстве веры не является нововведением, а была
возвещена в самом начале истории еврейского народа.
З. Быт .; Рим . 3. Рим . 3. Быт .
Paul.p6542207.02.2005, 12:54
Христианам Галатии .–.
И наоборот: кто полагается на дела Закона, тем грозит проклятие, потому что «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего того, что
написано в книге Закона». А что через Закон никто не получит у Бога
оправдания, ясно из следующих слов: «Кто праведен благодаря вере, тот
будет жить». Закон же не имеет никакого отношения к вере, ведь в нем
сказано: «Только тот, кто исполнит все предписания Закона, будет жить».
Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на
себя, потому что сказано: «Проклят тот, кто повешен на дереве». Все это
было для того, чтобы благословение, обещанное Аврааму, через Христа
Иисуса было дано и язычникам, чтобы и мы получили обещанный дар Духа за
веру. Братья, приведу пример из повседневной жизни: если человек
сделает завещание по всем правилам, его никто не сможет ни опротестовать, ни что-либо к нему прибавить. Аврааму же и его потомку дал обещание
Бог (заметьте, что сказано не «потомкам», как говорят, когда речь идет о
многих, а «твоему потомку» — так говорят об одном, это Христос). Этим я
хочу сказать: Закон, который появился четыреста тридцать лет спустя, не
может лишить силы утвержденный Богом завет и отменить то, что было в нем
обещано. Ведь если право наследования дает один только Закон, то его
нель. Кто праведен - см. прим. к Рим .. . Ср. также Кор ..
На дереве -
т. е. на деревянном столбе. См. прим. к Деян .. .- В греческом
языке слово «диатеке» имеет два значения: «завещание» и «завет», т. е.
договор. В этом отрывке слово употреблено сразу в двух значениях. .
потомку - буквально: «семени». Хотя это слово и в еврейском, и в
греческом является собирательным существительным и в еврейской традиции
всегда означало всех потомков Авраама, исключая потомков Измаила и Исава, апостол, следуя практике своего времени, основывает свои аргументы на
том, что слово «семя» стоит в единственном числе. . четыреста тридцать
лет -так в Исх ., но в Быт . говорится о четырехстах годах. Иосиф
Флавий объяснял эту разницу тем, что лет народ Израиля провел в
Египте, но лет прошло с того времени, когда Авраам вступил в Ханаан, до тех пор, как Моисей вывел народ из Египта. Завет - в некоторых
рукописях: «завет о Христе».
-ю Втор . . Авв . . Лев . . Втор . . Быт .
. Исх . . Рим .
Paul.p6542307.02.2005, 12:54
424.–. Апостол Павел
зя получить по обещанию. Но Бог именно так и дал Свой дар Аврааму — по
обещанию!
Для чего же тогда Закон? Он был добавлен в связи с преступлениями. Он
действовал до тех пор, пока не пришел «Потомок», к которому относится
обещание. Закон установлен через ангелов и с помощью посредника. Но
посредник нужен только там, где есть две договаривающиеся стороны. Бог
же один!
Так значит, Закон противоречит обещаниям Бога? Ни в коем случае! Ведь
если бы люди получили Закон, способный давать жизнь, их оправдание, конечно же, полностью зависело бы от исполнения Закона. Но Писание
говорит, что все во власти греха, так что обещание дается только через
веру в Иисуса Христа и только тем, кто верит.