• …вплетешь… — Букв. «воткешь»: волосы Самсона должны быть
использованы как поперечные нити (уток), которые, переплетаясь на ткацком
станке с продольными нитями (основой), образуют ткань. Под деревянной
спицей (букв. «колышек») скорее всего имеется в виду палка, с помощью
которой на примитивных ткацких станках вновь проложенные поперечные нити
подбивают к проложенным ранее.
127
СУДЬИ 16
23 Филистимские правители собрались, чтобы совершить большое
жертвоприношение своему богу Дагону и повеселиться. Они говорили: — Наш бог в наши руки отдал Самсона, что с нами воевал!
24 Глядя на Самсона, народ прославлял своего бога и говорил: — Наш бог в наши руки отдал того, кто с нами воевал, кто нашу землю разорял и груды трупов оставлял!
25 Развеселившись, филистимляне сказали: — Приведите Самсона, пусть он позабавит нас!
И вот, они вызвали Самсона из темницы и заставили его развлекать их.
Самсона поставили между столбами дома. 26 Он сказал своему поводырю: — Дай нащупать столбы, на которых держится дом, дай мне опереться на них.
27 А дом был полон мужчин и женщин. Там были все филистим-ские правители, и еще три тысячи человек собрались на крыше, ожидая, что Самсон будет
забавлять их.
28 И воззвал Самсон к Господу:
— Владыка Господь, вспомни обо мне! Теперь, Боже, дай мне силу! И я разом
отомщу филистимлянам за оба моих глаза!
29 Он нащупал два срединных столба, на которых держался дом, и уперся в
них обеими руками: правой рукой в один столб, левой — в другой.
30 — Пусть я умру вместе с филистимлянами! — воскликнул Самсон. Он изо
всех сил налег на столбы, и дом обрушился —на филис-
тимских правителей и на всех, кто там был. Самсон, умирая, убил еще больше
врагов, чем при жизни!
16:23 Почитание бога Дагона было еще с III тыс. до н. э. широко
распространено в Сирии и Месопотамии (прежде всего — в землях, лежащих по
среднему течению Евфрата). В угаритских текстах «сыном Дагона» называется
Баал. Возможно, имя Дагон связано со словом «зерно» (евр. даган). В
Библии Дагон упоминается исключительно в связи с филистимскими городами, где находятся его храмы (Суд 16:23; 1 Цар 5:2-7; 1 Пар 10:10; 1 Мак
10:83-84; 11:4).
128
СУДЬИ 17
31 Братья Самсона, вместе со всем его родом, пришли и забрали тело
Самсона. Они унесли его и похоронили между Цорой и Эшта-олом, в гробнице
его отца Маноаха.
Самсон был вождем Израиля двадцать лет.
17 1 Был один человек, Михайгу с гор Ефрема. 2 Он сказал своей матери: — Когда у тебя пропали тысяча сто шекелей серебра, ты произнесла
проклятие, я сам это слышал. Но серебро у меня, это я взял его!
Мать сказала:
— Да благословит Господь моего сына!
3 Сын вернул ей тысячу сто шекелей серебра, и она сказала: — Я посвящаю это серебро Господу, за моего сына! Пусть из этого серебра
сделают изваяние, литую статую.
«Я возвращаю тебе серебро!» 4 И он вернул серебро матери. Она отдала
двести шекелей серебра плавильщику, и тот сделал изваяние, литую статую. С
тех пор это изваяние стояло в доме Михайгу.
17:1-5 В рассказе о происхождении домашнего святилища Михайгу хозяин
святилища сперва (17:1-4) называется своим полным именем, а в его
святилище стоит «изваяние, литая статуя». Затем (17:5) на смену полной
форме имени приходит краткая форма (Миха) и говорится, что он сделал для
своего святилища «эфод и терафима».
Возможно, предания, отраженные в 17:1-4 и в 17:5, попали в книгу Судей
разными путями.
17:2 …тысяча сто шекелей серебра… — См. примечание к 16:5.
• Эта завязка заставляет нас вспомнить историю Иеффая: в обоих случаях
речь идет о родителях, которые, сами того не подозревая, навлекают на
своих детей беду или проклятие. Чтобы нейтрализовать проклятие, мать
произносит благословение, а часть серебра жертвует Господу.
17:3 Важнейшие тексты Ветхого Завета запрещают делать изображения
божеств, в частности изображения Господа (Втор 4:15-18). Однако и
обличения ветхозаветных пророков, и данные археологических раскопок в
Палестине свидетельствуют, что до середины I тыс. до н. э. культовые
статуи были широко распространены в Израиле и Иудее.
• …изваяние, литую статую. — Этимологически слова песел и массеха
должны обозначать разные сущности: песел — «изваяние», т. е. нечто
сделанное из камня или дерева, а массеха — «литая статуя». Однако здесь
эти два слова, видимо, обозначают один и тот же предмет — изваяние, сделанное из серебра, которое пожертвовала мать Михи.
• Я возвращаю тебе серебро! — Очевидно, эта реплика принадлежит Михе.
129
СУДЬИ 17
5 Этот человек, Миха, имел свое святилище. Сделав эфод и тера-фима, он
посвятил у себя в жрецы одного из своих сыновей. 6 (В ту пору у Израиля не
было царя и каждый делал, что хотел.) 7 Был один юноша, родом из Вифлеема Иудейского, из племени Иуды. (Он был
левит, проживающий в Вифлееме Иудейском.) 8 Покинув Вифлеем, он
отправился в путь — искал, где ему поселиться. Он пришел в горы Ефрема, к
дому Михи. 9 Миха спросил у него:
— Откуда ты? Тот ответил:
— Я левит, из Вифлеема Иудейского. Вот, странствую, ищу, где мне
поселиться.
17:5 Эфод — Это слово имеет несколько значений (см. примечание к 8:27).
Что именно оно означает здесь — неясно.
• Терафимы — домашние божки (или, возможно, культовые изображения
предков). Еврейское слово терафим по форме — множественное число
(«божки»). Однако это слово может употребляться и в значении
единственного числа («божок»): в 1 Цар 19:13-16 словом терафим
обозначается, судя по контексту, статуя в человеческий рост. Во многих
текстах Ветхого Завета поклонение тера-фимам осуждается (ср. 4 Цар 23:24, где терафимы, наряду с прочими «мерзостями, которые появлялись в земле
Иудейской и в Иерусалиме», были уничтожены благочестивым царем Иосией).
Заметим, что эфод и терафим упоминаются вместе также в Ос 3:4.
• …посвятил у себя в жрецы одного из своих сыновей. — В ветхозаветных
предписаниях о богослужении говорится, что жрецами Господа могут быть
только левиты (люди племени Левия, к которому принадлежал Моисей), причем
не все левиты, а только прямые потомки Аарона, брата Моисея. Израильский
царь Иеровоам осуждается за то, что назначал жрецами людей, не
принадлежавших к племени Левия (3 Цар 12:31). Автор книги Судей, несомненно, осуждает поведение Михи.
17:6 В ту пору у Израиля не было царя и каждый делал, что хотел. — Эта
ремарка завершает рассказ об учреждении Михой домашнего святилища. Она
повторится, в сокращенном варианте, в 18:1 (после рассказа о том, как
левит стал служить в домашнем святилище Михи), в 19:1 (после рассказа о
том, как люди племени Дана устроили собственное святилище) и, снова в
полном варианте, в последнем стихе книги. Отступление от норм Закона
автор книги Судей объясняет безвластием — отсутствием царя у Израиля.
17:7 …проживающий в Вифлееме Иудейском. — Евр. гар шам (букв.: «проживал там на правах переселенца»). Эта фраза должна примирить две, казалось бы, несовместимые вещи: (а) что юноша был родом из Вифлеема
Иудейского, из племени Иуды, и (б) что он был левитом.
Имя левита здесь не сообщается, но, возможно, это упомянутый в 18:30
«Ионафан, сын Гершома, сына Моисея». Тогда слова гар шам обыгрывают имя
его отца — «Гершом». Ср. Исх 2:22, где имя «Гершом» истолковывается через
слово гер («переселенец»).
130
СУДЬИ 18
10 Миха сказал:
— Оставайся у меня. Ты будешь у меня жрецом, станешь мне как отец. Я буду
давать тебе десять шекелей серебра в год, а сверх того — одежду и еду.
И левит остался: 11 он согласился жить у Михи и стал ему как сын. 12 Миха
посвятил этого левита в жрецы. Юноша жил в доме Михи, 13 и Миха говорил: — Теперь я уверен, что Господь благоволит ко мне. Ведь у меня в жрецах — левит!
18 1 В ту пору у Израиля не было царя.
В ту пору племя Дана искало, где бы ему поселиться (ведь ему, в отличие от
других племен Израиля, так и не досталось надела). 2 Потомки Дана
отобрали из своего племени пять человек, пять могучих воинов из Цоры и
Эштаола, и отправили их на разведку — разузнать всё про эту страну.
— Идите и всё про эту страну разузнайте! — велели этим пятерым.
Они пришли в горы Ефрема, к дому Михи, и там заночевали.
3 Когда они были около дома Михи, то услышали голос молодого левита. Они
подошли и спросили:
— Кто привел тебя сюда? Что ты делаешь здесь, чем занимаешься?
4 — Меня нанял Миха. Я у него жрец, — ответил тот. И рассказал им, как
живется ему у Михи.
5 Они сказали:
— Мы хотим знать, будет ли нам удача в деле, ради которого мы отправились
в путь. Вопроси Бога об этом!
6 И жрец сказал им:
— Идите с миром. Ваш путь — пред очами Господа!
18:1 В ту пору у Израиля не было царя. — Как и в 17:6; 19:1 и 21:25, эта
ремарка относится к предшествующему тексту, а не к последующему — вопреки
позднейшему делению текста на главы.
• …племя Дана … ему, в отличие от других племен Израиля, так и не
досталось надела. — Это утверждение находится в противоречии с Иис Нав
19:40-46 (ср., однако, Иис Нав 19:47; Суд 1:34).
131
СУДЬИ 18
7 Пятеро двинулись дальше, пришли в Лаиш и увидели, что люди в этом городе
живут беспечно (как это в обычае у сидонян) — спокойно, ничего не
опасаясь. В том краю не было никого, кто чинил бы им насилие, сгонял их с
земли, властвовал над ними. От сидонян они были далеко, а из соседей ни с