24 Поэтому, как пламя лижет стерню,
как тонет в огне сухая трава, так обратится их корень в гниль, а цветы их, как пыль, улетят. Ведь они отвергали наставления Господа
Воинств,
они пренебрегали словами Святого Бога Израиля!
25 И разгневался Господь на Свой народ, простер руку — нанес удар!
Содрогнулись горы, и трупы лежат
на улицах, словно отбросы. Но и на этом не утих Его гнев, рука Его еще
простерта!*
26 Поднимет Он знамя, призывая далекий народ,*
свистнет, призывая тех, кто живет на краю земли, и они примчатся быстро, легко!
27 Ни один из них не устанет, не споткнется, никто не уснет, не задремлет; ни у кого не ослабнет повязка на бедрах, не
лопнут ремни на сандалиях.
28 Их стрелы остры, натянуты луки, копыта коней кремню подобны,*
колеса — словно вихрь.
5:25 …Но и на этом не утих Его гнев, // рука Его еще простерта! — Такой
рефрен завершает каждую строфу в поэме о том, как Господь карает Свой
народ. Начатая и прерванная в 5-й главе, поэма продолжается в 9-й и 10-й
главах (см. 9:12,17,21; 10:4).
5:26 …народ… — Конъектура с учетом последующего текста и по аналогии с
Иер 5:15. В масоретской Библии употреблено множественное число (гойим — «народы»).
Поскольку дальнейшие главы посвящены эпохе ассирийского нашествия, под
«далеким народом», по-видимому, подразумеваются ассирийцы.
5:28 …кремню подобны… — Перевод по кумранской рукописи 1QIsa (каццор); этот вариант подтверждается Септуагинтой и Вульгатой. В мас. тексте
сказано каццар («как беда»).
21
ИСАЙЯ 6
29 Раздается их львиный рык,
рычанье молодых львов; с ревом добычу схватив, уносят — никто не спасет!
30 Их рев над добычей в тот день будет как рев морей.
Взглянув на землю, увидишь тьму и скорбь, и тучи закроют свет.
6 1 В год смерти царя Озии я видел Господа — Он сидел на высоком, вознесенном престоле. Края Его ризы распростерлись по всему Храму. 2
Парили над Ним серафимы,* у которых было по шесть крыльев: двумя каждый
прикрывал лицо, двумя — ноги, а на двух крыльях летал. 3 И взывали они
друг к другу, возглашая:
— Свят, свят, свят Господь Воинств! Вся земля полна славы Его!*
4 От их голоса сотрясались основания врат. Храм был полон дыма.* 5 И я
сказал:
— Горе мне, я погиб! Ведь я человек с нечистыми устами, живу средь народа, чьи уста нечисты. И я вижу Царя, Господа Воинств!
6 Один из серафимов подлетел ко мне, держа щипцами горящий уголь — он взял
его с жертвенника. 7 Он прикоснулся этим углем к моим устам и сказал: — С этим прикосновеньем заглажена твоя вина, прощен твой грех.
6:2 Серафимы (евр. серафим, ед. ч. сараф, от глагола сараф «жечь») — В
Числ 21:6; Втор 8:15; Ис 14:29 и 30:6 так названы ядовитые змеи пустыни, причем в Ис 14:29 и 30:6 это летающие змеи. Видение Исайи в Ис 6 — единственное место в Ветхом Завете, где серафимы входят в свиту Бога.
Позднейшая традиция считает серафимов, упомянутых в 6-й главе кн. Исайи, антропоморфными и причисляет их к ангелам.
6:3 Вся земля полна славы Его! — Конъектура по Септуагинте и Вульгате.
Мас. текст можно перевести так: «Все, чем полна земля, — это слава Его!»
6:4 Храм был полон дыма. — От благовонных курений, сжигаемых на
жертвеннике (см. 6:6).
22
ИСАЙЯ 6
8 И услышал я голос Господа:
— Кого Мне отправить?
Кто будет Нашим посланцем?*
Я сказал:
— Вот я, отправь меня!
9 Тогда Он произнес:
— Иди и скажи этому народу: «Слушайте, слушайте — и не понимайте!
Глядите, глядите — и не разумейте!» 10 Помрачи ум этого народа, сделай
так, чтобы они стали туги на ухо, а глаза их незрячими стали бы — чтобы их глаза не могли видеть,
уши — слышать, ум — разуметь, чтобы они не обратились, не исцелились.*
11 Я спросил:
— Надолго ли это, Господь? Он ответил: — Пока города не останутся без жителей, пока не станут дома безлюдны, а земля не придет в запустение.
12 Господь изгонит людей,
и великое опустошенье воцарится на этой земле.
13 Если останется на земле хоть десятая часть народа, снова нагрянет
разоренье!
От дуба, от могучего дерева, когда повалят его, остается обрубленный ствол.
А ствол этой страны — семя святое.
6:8 Кто будет Нашим посланцем? — Ср. «…Наш образ и Наше подобие…» в
Быт 1:26; «Человек стал как один из Нас…» в Быт 3:22; множественное
число в речи Бога в Быт 11:7. Очевидно, множественное «Мы» в этих случаях
относится к Богу и сонму окружающих Его сверхъественных существ.
6:10…чтобы они не обратились, не исцелились. — Другой перевод: «Чтобы
они не исцелились снова».
23
ИСАЙЯ 7
7 1 В дни царя Иудеи Ахаза, сына Иоафама, сына Озии, царь Арама Рецин и
царь Израиля Факей, сын Ремальи, пошли войной на Иерусалим, но не
добились победы.*
2 Когда людям Давидова дома* возвестили, что войско Арама уже стоит в
земле Ефрема,* их сердца и сердца всего народа затрепетали, как деревья в
лесу при порыве ветра.
3 Тогда Господь сказал Исайе:
— Иди, с твоим сыном Шеар-Яшувом,* и встреть Ахаза на дороге к полю
Белильщика — там, где начинается водоток Верхнего пруда.* 4 Скажи царю: Слушай внимательно! Сохраняй спокойствие, не бойся, не падай духом из-за
того, что загорелись гневом эти две дымящиеся головешки — Рецин с
арамеями и сын Ремальи!* 5 Да, арамеи — 7:1 Почти идентичный текст есть в 4 Цар 16:5.
• Арам («царство арамеев») — государство на юге Сирии, со столицей в
Дамаске.
• Израиль — Северное царство (столица — Самария), с конца Х в. до н. э.
существовавшее параллельно с Южным царством, т. е. Иудеей (столица — Иерусалим).
• Факей (евр. Пеках) взошел на престол Израиля в результате заговора. В
7:4,5,9 и 8:6 он именуется «сыном Ремальи» — возможно, это презрительное
наименование, напоминающее, что отец Факея царем не был.
• Поход арамеев и израильтян на Иерусалим имел место в 734 г. до н. э. или
немного ранее; Рецин и Факей предприняли осаду Иерусалима, но не смогли
овладеть городом. Главную роль в этом походе играло царство арамеев. Царь
Рецин упомянут на первом месте, перед Факеем, а начало военных действий
описано словами «войско Арама уже стоит в земле Ефрема» (7:2).
Эти события происходили на фоне завоевательных походов ассирийского царя
Тиглатпаласара III в Сирию и Палестину. Агрессия Ассирии была направлена, в частности, против Арама.
Видимо, царь Арама Рецин, в союзе с израильским царем Факеем, пытался
создать антиассирийскую коалицию; их поход на Иерусалим имел целью вовлечь
Иудею в эту коалицию и посадить на иерусалимский престол своего
ставленника (ср. 7:6). Не исключено, что многие иерусалимляне были на
стороне Рецина и Факея (8:6). Царь Иудеи Ахаз, как явствует из 4 Цар
16:7-9, изъявил покорность ассирийскому царю и обратился к нему за
помощью, послав дань.
В 732 г. до н. э. ассирийцам удалось взять Дамаск; Дамасское царство было
уничтожено, Рецин погиб. Израильское царство, полностью разоренное, утратило часть своей территории. Вскоре Факей был свергнут и убит своими
подданными. Новый израильский царь, Осия, засвидетельствовал свою
преданность Тиглатпаласару III.
7:2 Давидов дом — это выражение может обозначать как основанную Давидом
династию, так и все Иудейское царство.
• …в земле Ефрема… — В Северном царстве главенствующее положение
занимало племя («колено») Ефрема. Поэтому у пророков слово Ефрем — синоним
Северного царства.
7:3 Шеар-Яшув — «пророческое» имя, означающее «остаток вернется».
• …Верхнего пруда. — В засушливом климате Палестины было важно
обеспечить жителей Иерусалима запасами воды (особенно на случай осады).
Поэтому в городе или близ него были устроены водоемы, куда стекалась
дождевая вода, а также, возможно, вода из источника Гихон. О
местонахождении этих водоемов — Верхнего пруда (7:3), Нижнего пруда
(22:9), «старого пруда» (22:11) — до сих пор идут споры.
24
ИСАЙЯ 7
вместе с ефремлянами и сыном Ремальи — замыслили против тебя злое. Они
думают: 6 Вторгнемся в Иудею, запугаем их и подчиним, а царем над ними
поставим сына Тавеала!*
7 Но Владыка Господь говорит: Не получится, не будет так!
8 Над Арамом властвует Дамаск, а над Дамаском — Рецин.
Пройдет шестьдесят пять лет — и исчезнет народ ефремлян!
9 Над Ефремом властвует Самария, а над Самарией — сын Ремальи.* Если ваша
вера не тверда,
не твердо стоите вы!
10 И еще сказал Господь Ахазу:
11 — Проси знак у Господа, Бога твоего, — хоть снизу, из Шеола,* хоть
сверху, с высот.
12 Но Ахаз ответил:
— Не буду просить, не хочу испытывать Господа.
13 Тогда Исайя сказал:
— Слушайте, все, кто из Давидова дома! Мало вам, что вы утомили людей, — теперь утомляете Бога моего? 14 Но Господь Сам даст вам знак. Вот, зачала
девица — и родит она сына, и назовет его Еммануил.*
7:6 Имя Тавеал («Никчемный») представляет собою насмешливое искажение
имени Тавеэл («[Бог] Эл — благой»). В Септуагинте — «Тавеэл».
Претендент на иерусалимский престол не назван по имени, а лишь по отцу, — см. примечание к 7:1 о наименовании Факея просто «сыном Ремальи».
7:7-9 Но Владыка Господь говорит: // Не получится, не будет так! // Над
Арамом властвует Дамаск, // а над Дамаском — Рецин. // Пройдет шестьдесят
пять лет — и исчезнет народ ефремлян! // Над Ефремом властвует Самария, //
а над Самарией — сын Ремальи. — Или: «Но Владыка Господь говорит: // Уже
не будет такого, // что над Арамом властвует Дамаск, // а над Дамаском — Рецин, // что над Ефремом властвует Самария, // а над Самарией — сын