одних и тех же пассажей в различных местах книги, в Септуагинте нет
криптограмм (Иер 25:25, 26; 51:1, 41). Различно и расположение глав в
масоретском тексте и Септуа-гинте. Главное отличие заключается в том, что
пророчества о народах, помещенные в масоретском тексте в конце книги, в
Сеп-туагинте находятся в середине (25:13 – 31:44). Кроме того, народы в
этих пророчествах перечислены в различной последовательности.
Считается, что и краткая, и длинная редакции текста выполнены
редакторами, принадлежавшими к тому же идеологическому направлению, что и
авторы книги Второзакония.
Помимо масоретского текста, кумранских рукописей и Септуа-гинты, важнейшими текстуальными свидетельствами книги Иеремии являются: Вульгата
(перевод на латинский), Пешитта (перевод на сирийский язык) и таргумы
(переводы на арамейский язык).
Публикуемый перевод на русский язык выполнен по изданиям Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio quarta emendata, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1977, и The Hebrew University Bible, The Book of Jeremiah, edited by C. Rabin, S. Talmon, E. Tov, Jerusalem, 1997. Материал древних
версий использовался в случае трудноразрешимых проблем в еврейском
тексте. Эти случаи, а также конъектуры оговариваются в примечаниях.
4
ieremija.p65 4
03.08.01, 10:57
Исторический фон
В книге Иеремии сообщается, что деятельность пророка проходила при пяти
иудейских царях: Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехо-нии и Седекии.
Иосия правил с 640 по 609 г. до н. э. Согласно 4 Цар 22 – 23 и 2 Пар 34 – 35, Иосия осуществил радикальные религиозные реформы, направленные на
утверждение единобожия. В 4 Цар 22:3-10 рассказывается, что первосвященник
Хилкия (тезка отца Иеремии) во время ремонта Храма в восемнадцатый год
правления царя нашел Книгу Закона, после чего и началась реформаторская
деятельность Иосии (в 2 Пар 34 говорится, что его реформаторская
деятельность началась до этого события). Распространено мнение, что
найденной книгой было Второзаконие.
Ко времени Иосии Израильское царство давно уже прекратило свое
существование; оно было уничтожено ассирийцами в последней четверти VIII в. до н. э. (столица Израильского царства, Самария, пала в 722 г. до н.
э.). Иудея с того времени выплачивала Ассирии дань. В 627 г. до н. э. в
Вавилоне установилась власть халдейской династии (халдеи – семитское
племя, с IX в. до н. э. обитавшее в Нижней Месопотамии). Объединившись с
мидянами, халдеи уничтожили Ассирийскую империю. Тогдашняя столица
Ассирии, Ниневия, пала в 612 г. под ударами объединенного войска
вавилонян и мидян. Вавилонским войском командовал отец Навуходоносора
Набопаласар. Остатки ассирийской армии продержались еще несколько лет в
области Харрана и Каркемиша. На стороне разгромленных ассирийцев выступил
египетский фараон Нехо II, который в 609 г. предпринял поход на север
против Вавилона. В том же году от руки Нехо погиб иудейский царь Иосия (4
Цар 23:29).
В книге пророка Иеремии нет никаких внятных упоминаний о реформах царя
Иосии, которые начались как минимум за пять лет до призвания Иеремии.
Единственное, что можно отметить, это стихи 22:15-16, где царю дается
положительная оценка. В книге содержится лишь косвенное упоминание о
смерти Иосии (22:10), хотя, согласно 2 Пар 35:25, пророк Иеремия был
автором скорбной песни на смерть царя Иосии. Не упоминается в книге и
такое важнейшее событие, как гибель Ниневии и всей Ассирийской империи
(ср. 50:18). Возможно, что в 2:18, 36 словом Ассирия Иеремия называет
Вавилонское царство.
5
ieremija.p65 5
03.08.01, 10:57
Сын Иосии Иоахаз правил всего несколько месяцев после смерти своего отца.
В том же 609 г. Иоахаз был смещен фараоном Нехо и отправлен в Египет, где
вскоре умер. Царем Иудеи фараон сделал Иоакима, старшего брата Иоахаза. В
книге Иоахаз упоминается под именем Шаллум в небольшом плаче, посвященном
пленению царя (22:10-12).
Иоаким правил одиннадцать лет (609 – 598). Именно в правление этого царя
произошло решающее сражение между Вавилоном и Египтом при городе Каркемиш
(605 г.). Египтяне потерпели поражение, гегемония в сиро-палестинском
регионе перешла к Вавилону. В том же году царем Вавилона стал
Навуходоносор. Именно в год битвы при Каркемише Господь дает Иеремии
повеление записать пророческие речи в свиток. Эта дата несколько раз
упоминается у Иеремии. Очевидно, что она имеет для пророка особое
значение. В 601 г. фараону Нехо удается отразить нападение вавилонян.
Царь Иоаким (возможно, обнадеженный этим обстоятельством) отпадает от
Вавилона. Войско Навуходоносора подступает к Иерусалиму и другим
иудейским крепостям. В конце 598 г. до н. э., незадолго до взятия города, царь Иоаким умирает. Его восемнадцатилетний сын Иехония правил всего три
месяца и в марте 597 г. был уведен в Вавилон. Тогда же произошла первая
массовая депортация жителей Иудеи (угонялись в первую очередь ремесленники
и мастера). В Вавилоне Иехонии предстояло прожить долгую жизнь.
Иеремия предсказывает плен царя в 22:24-30. В последней главе книги
рассказывается, что Иехония провел в вавилонской тюрьме тридцать шесть
лет и лишь после смерти Навуходоносора, при новом вавилонском царе
Эвил-Меродахе (Амель-Мардуке) был выпущен из тюрьмы – и с того момента жил
в царском дворце. Любопытно, что это библейское свидетельство было
частично подтверждено, частично опровергнуто вавилонскими источниками. В
архиве Навуходоносора была обнаружена табличка, в которой записана
месячная норма оливкового масла, выдаваемая Иехонии, царю Иудеи, и пяти
его сыновьям. Из этого документа можно сделать вывод, что и при
Навуходоносоре Иехония находился не в тюрьме, а в царском дворце. Не
исключено, что Иехония оставался легитимным царем Иудеи не только в
глазах иудейской аристократии, но и в глазах самих вавилонян. Имена
сыновей Иехо-нии приводятся в 1 Пар 3:17-18. Существует гипотеза, что сын
Иехонии, упомянутый в 1 Пар 3:18 под именем Шенаццар, и пер-6
ieremija.p65 6
03.08.01, 10:57
вый правитель Иудеи, назначенный Киром, Шешбаццар (Езд 1:8; 5:14), – одно
и то же лицо.
Последний иудейский царь, Седекия, поставленный Навуходоносором, был
младшим сыном царя Иосии, то есть приходился уведенному в плен Иехонии
дядей. Правил он, как и его брат Иоаким, одиннадцать лет – с 597 по 586 г.
На девятый год своего правления Седекия вступает в антивавилонскую
коалицию, возглавляемую египетским фараоном Хофра (Априем). Вавилонское
войско вновь появляется у стен Иерусалима, и после двухлетней осады, которая прерывалась на какой-то срок из-за вмешательства египтян, город
был взят и полностью разрушен. Произошло это в 586 г. до н. э. Вновь
значительная часть населения была депортирована в Вавилонию; Иудейское
царство прекратило свое существование. Так начался вавилонский плен
иудеев, продолжавшийся до падения Вавилонской империи.
Основные темы и идеи книги
Основные идеи и темы книги Иеремии таковы. Потомки Израиля вновь и вновь
нарушают Договор, который Господь1 заключил с их отцами (11:6-8).
Нарушение этого Договора заключается в поклонении другим богам, в
нарушении нравственно-этических предписаний Договора, в нежелании
повиноваться слову Господа, которое Он возвещает Своему народу через
истинных пророков (7:3-15). Другие боги – идолы, творения человеческих
рук, – представляют собой не что иное, как бесполезные поделки. В отличие
от идолов Господь – Бог живой, Он – Создатель неба, земли и всего, что
есть в мире. Ничтожные боги народов не могут защитить от беды, именно
из-за них на Иудею обрушится несчастье (гл. 10). Если раньше народ
Израилев любил Господа, как невеста (2:2), то ныне он подобен блуднице
(3:1-13). Потомки Израиля истребляют истинных пророков (2:30), но
позволяют ложным пророкам вещать ложь (5:31) – именно поэтому лжепророки
погибнут вместе с обманутым народом (14:15-16). Господь отвернулся от
Своего народа и позволяет врагам истреблять его (18:17). Господь приведет
с севера страшное племя, которое разо-
1 Словом Господь в нашем переводе передается личное имя Бога
(тетраграм-матон) в тех случаях, когда оно огласовано, как слово Адонай
(«Господь»), а также само слово Адонай. В тех случаях, когда
тетраграмматон огласован, как слово Элохим («Бог»), он переводится словом
Бог.
7
ieremija.p65 7
03.08.01, 10:57
рит Иудею, а жителей ее частью уведет в плен, частью уничтожит (5:15-19).
В каждой стране, куда будут изгнаны иудеи, их ждут унижения и муки
(29:18). Во всем этом виноваты властители, священники и пророки Иудеи, а
также нежелание народа свернуть с пути зла (2:8; 23:1-2, 15; 25:3-7).
Вавилон – страшный молот, которым Господь сокрушает Иудею и другие народы
(51:20-23). Чтобы исполнить волю Господа, иудеи, как и все остальные
народы, должны подчиниться вавилонянам (27:8-11). Однако сколько бы
Господь ни наказывал Свой народ, Он никогда не оставит его окончательно
(гл. 31). Это так же верно, как то, что день сменяется ночью (33:25-26).
Настанет время, когда Господь вернет Свой народ из далекой северной
страны и даст ему праведного царя, потомка Давидова (23:5; 33:15). Тогда
Израиль и его враги поменяются местами (30:16). Все народы придут к
Господу в Иерусалим (3:17). Ковчег старого Договора с Господом будет забыт
(3:16), а Господь заключит со Своим народом новый Договор (31:31). Каждый