человек будет сам отвечать за свои грехи (31:29-30).
Язык и стиль
Книга Иеремии включает как поэтические, так и прозаические тексты. Проза в
книге представлена несколькими жанрами: биографический рассказ (например, гл. 37), историческая хроника (например, гл. 52), пророческая речь
(например, гл. 7). Отличительными чертами последнего жанра являются
возвышенно-торжественный стиль, длинные и тяжелые периоды, обилие
вложенной прямой речи. По своему стилю и содержанию тексты этого жанра
обнаруживают сходство с книгой Второзакония.
Стихотворный текст строится на характерном для всей библейской поэзии
параллелизме. Иногда поэзия Иеремии обнаруживает черты сходства с поэзией
Осии (ср. Иер 3:1-5 и Ос 2:5-7), с песнью Моисея во Второзаконии (ср. Иер
2:28 и Втор 32:37-38), с некоторыми псалмами (ср. Иер 17:5-8 и Пс 1; Иер
5:21 и Пс 113:12-16; 134:15-18), с книгой Иова (ср. Иер 20:14-18 и Иов 3).
Особую группу поэтических текстов составляют скорбные плачи, которые
произносятся либо от лица самого пророка (10:23-25; 15:15-18), либо от
лица народа Иудеи (14:7-9). Иеремия охотно использует в поэтической речи
различные повторы (4:19; 22:29; 51:20-23), риторические вопросы (2:29; 5:22; 18:20), гиперболы (2:20), метафоры и срав-8
ieremija.p65 8
03.08.01, 10:57
нения (2:3, 21, 23-24, 26; 4:4; 6:24), метафорические выражения («дочь
Сиона» в значении «Иерусалим»; «дом Иуды» в значении «иудейский народ»; «сыны Аммона» в значении «аммонитяне» и др.). Среди литературных приемов
следует отметить так называемую инклюзию (от латинского инклюдо – «заключать, окружать»). Этот прием состоит в том, что начало и конец
некоторого фрагмента (от нескольких стихов до группы глав) содержат в
себе одно и то же ключевое слово, словосочетание, предложение – и таким
образом заключают данный фрагмент в рамку. Например, пассаж 10:6-7, состоящий из двух стихов, начинается и заканчивается словами «нет
подобного Тебе». В 20:14-18 таким ключевым словом является слово день – «проклят день, в который я родился» (20:14) и «дни окончить в позоре»
(20:18). Иногда весь фрагмент строится по принципу концентрического
повторения сходных элементов (АBC – C’B’A’). По такой схеме построены, например, стихи 8:18-21, в которых слова пророка чередуются со словами
народа Иудеи, а в центре композиции помещены слова Бога. Инклюзия
характерна и для прозаических текстов книги. Например, стихи 16:5-8
обрамляются словами «не ходи в дом, где устраивают поминальную трапезу» и
«в дом, где устраивают пир, не ходи».
Как поэтические, так и прозаические тексты Иеремии изобилуют игрой слов, которая основывается на звуковом сходстве, многозначности, омонимии и т.
д. (1:11-12; 6:1; 8:14; 19:7 и др.).
Композиция
Книга Иеремии по своему стилю и содержанию делится на несколько крупных
частей.
Первая глава книги представляет собою вступление, в котором содержится
прозаический заголовок ко всей книге («Вот слова Иеремии…») и приводится
стихотворный диалог Иеремии с Господом.
Главы 2 – 23 можно назвать первой частью книги. Эти главы включают
различные речи пророка, которые никак не датирова-ны2. В первой части
преобладает стихотворный текст.
В поэтическом тексте темы свободно перемежаются, нередко переход от темы к
теме осуществляется весьма неожиданно. Так же неожиданно может произойти
переход от одной прямой речи к другой. Речь пророка сменяется словами
Бога, те – словами жите-
2 Исключения: 3-я глава (см. 3:6) и 21-я глава, события которой датированы
в тексте правлением Седекии (о тех же событиях говорится в 37-й главе).
9
ieremija.p65 9
03.08.01, 10:57
лей Иудеи, их врагов и т. д. Не всегда ясно, где заканчиваются слова
одного персонажа и начинаются слова другого. Речь Господа, однако, в
большинстве случаев отделяется особыми пометами (по-видимому, более
позднего происхождения, чем основной текст). Такими пометами являются
стереотипные словосочетания: «так говорит Господь» или «говорит Господь».
Временной момент в этих формулах практически не выражен, то есть их можно
понимать и в настоящем времени («говорит»), и в прошедшем («сказал», «говорил»). Вообще смена времени в еврейском тексте зачастую
трудноуловима: об ужасной каре за неверность Богу говорится то как о
будущем событии, то как об уже свершившемся факте. Свободен в тексте и
переход от лица к лицу: пророк или Господь говорят о грешном народе то в
третьем лице, то во втором; Господь может говорить о Себе то в первом
лице, то в третьем. Смена лица иногда происходит внутри одной фразы.
Внутри первой части книги можно выделить следующие группы глав.
Во-первых, это главы, в которых пророческое послание предваряется
рассказом о символических действиях, совершаемых пророком: глава 13
(Иеремия прячет, а затем откапывает льняную набедренную повязку), главы 18
и 19 (Иеремия в доме гончара, Иеремия разбивает глиняный сосуд). Рассказы
о символических действиях написаны прозой. Во-вторых, это глава 20, где
приводится эпизод биографии пророка – конфликт с Пашхуром. В-третьих, последние три главы первой части (21 – 23), в которых заметно преобладает
тема царей и правителей Иудеи (проза чередуется с поэзией).
Вторую часть книги составляют главы 24 – 38. Как и первая часть, они
содержат различные пророческие речи, рассказы о символических действиях
пророка, биографические рассказы. Особенность второй части заключается в
том, что биографических сведений в ней гораздо больше и написана она в
основном прозой. Кроме того, в главах второй части содержатся различного
рода хронологические указания, которых нет в первой части книги. Во
второй части упоминаются следующие даты и хронологические промежутки: начало правления Иоакима, 609 г. до н. э. (гл. 26); четвертый год
правления Иоакима, 605 г. (гл. 25, 36); пленение Иехонии, начало правления
Седекии, 597 г. (гл. 24, 27, 29); четвертый год правления Седекии, 593 г.
(гл. 28); осада Иерусалима в последние годы правления Седекии, 588 – 586
гг. (гл. 32, 34, 37). Таким обра-10
ieremija.p65 10
03.08.01, 10:57
зом, в расположении глав отсутствует хронологический порядок: глава 24 – Седекия, главы 25, 26 – Иоаким, главы с 27-й по 34-ю – вновь Седекия, главы 35, 36 – вновь Иоаким, и главы 37, 38 – вновь Седекия. Чередование
этих двух имен обнаруживает некоторую симметрию и соответствует
обсуждавшемуся выше принципу инклюзии.
Внутри второй части особняком стоят главы с 30-й по 33-ю, которые содержат
пророчества об окончании плена, будущем благоденствии и правлении
праведного царя, потомка Давида. Здесь же, в 31:31, встречается
(единственный раз в Ветхом Завете) словосочетание берит хадаша («новый
Договор (Завет)»). Написаны эти главы стихами.
Последние две главы второй части (37, 38) представляют собою два варианта
биографического рассказа об аресте Иеремии.
Далее в книге (39:1-10) следует фрагмент исторической хроники о взятии
Иерусалима (затем этот исторический рассказ повторяется в более полном
виде в заключительной, 52-й главе). В той же 39-й главе начинается
прозаическое повествование о судьбе пророка и страны после взятия
Иерусалима. Это повествование продолжается до конца 44-й главы.
Глава 45 стоит особняком во всей книге. В ней содержится обращение
Господа к Баруху и обещание сохранить Баруху жизнь. Весьма распространено
мнение, что писец Барух был автором биографических частей книги.
Примечательно, что эта глава датирована тем самым годом, когда Барух под
диктовку Иеремии записал речи пророка. В этой связи любопытным выглядит
предположение, что 45-я глава есть не что иное, как подпись Бару-ха под
своим произведением.
В главах 46 – 51 содержатся речи, направленные против различных народов.
Написаны эти главы стихами.
Пророк Иеремия
Иеремия происходил из рода священников, живших в Анатоте. Пророческая
деятельность Иеремии началась при царе Иосии в родном городе пророка.
Жители этого маленького города, как впоследствии и жители Иерусалима, возненавидели Иеремию за его пророчества (11:21; 12:6). После одного из
публичных выступлений в иерусалимском Храме пророк Иеремия был избит
Пашху-ром (этот человек обязан был следить за порядком в Храме) и по-11
ieremija.p65 11
03.08.01, 10:57
сажен в колодки (гл. 20). В самом начале правления царя Иоакима за
публичную речь в Храме Иеремия был привлечен к суду. Лишь заступничество
высоких покровителей спасло Иеремию от смерти (гл. 26). Вскоре после этого
Иеремия диктует все свои речи писцу Баруху, приверженцу и, скорее всего, одному из покровителей пророка. Ко времени, когда Барух записал речи
пророка, деятельность Иеремии продолжалась уже больше двадцати лет. Барух
читает во всеуслышание свиток во дворе Храма, затем этот же свиток
вельможи зачитывают царю. Царь методично, столбец за столбцом, сжигает
свиток в очаге. После этого Иеремия вновь диктует Бару-ху свои речи.
Пророк и его верный помощник вынуждены скрываться от царского гнева (гл.
36).
После смерти Иоакима и пленения Иехонии Иеремия призывает своих
соплеменников и царя Седекию не противиться вавилонянам, за что многие в
Иерусалиме считают его изменником. Иерусалимская аристократия заключает
Иеремию в страшную подземную тюрьму, где Иеремию ждала верная смерть. Эта
тюрьма представляла собою яму для хранения воды. Но вскоре, благодаря
заступничеству царского евнуха Эведмелеха, Иеремия был помещен в более