что образованное имя Эхье («Я Есть») на подлинное имя Бога — Господь (евр.
ЙХВХ, Яхве). Подстановка сопровождается характерной для Ветхого Завета
игрой слов: имя Яхве созвучно (а возможно, и этимологически родственно) слову эхье («Я есть»).
В Септуагинте слова «Я Тот, Кто Я Есть» переведены как богословское
определение: «Я — Существующий» (эго эйми хо он). Здесь несомненно
влияние греческой платонической философии, в которой важнейшее место
занимает такая категория, как «существующее» (то он) — Высшее Благо, источник всякого бытия. Славянский перевод следует за Септуагинтой, равно
как и Синодальный перевод.
20
ishod.p65 20
31.07.00, 15:53
ИСХОД 4
поступают с вами египтяне. 17 И Я решил: Я уведу вас из египетского
рабства в землю ханаанеев, хеттов, амореев, периззеев, хив-веев и евусеев
— в землю, что источает молоко и мед».
18 Старейшины Израиля тебя послушают. Они пойдут вместе с тобою к
египетскому царю, и вы скажете ему так: «Нам явился Господь, Бог евреев.
Позволь нам уйти в пустыню, на три дня пути, и принести там жертву
Господу, нашему Богу».
19 Я знаю, что египетский царь не позволит вам уйти, станет удерживать
силой. 20 Но Я Сам, Своею рукой, сокрушу Египет, Я сотворю чудеса — и
тогда он вас отпустит. 21 Я сделаю так, что египтяне отнесутся к вам
милостиво, — и вы уйдете из Египта не с пустыми руками. 22 Ваши женщины
выпросят у своих соседок серебряные и золотые вещи и одежду. Вы нарядите
даже своих детей! Вы уйдете из Египта с богатой добычей.
4 1 Но Моисей сказал:
— А что если мне не поверят и не станут слушать — скажут: «Господь тебе
не являлся!»?
2 Что у тебя в руке? — спросил Господь Моисея. Тот ответил: — Посох.
3 — Брось его на землю, — велел Господь. Моисей бросил. Посох превратился
в змею, и Моисей кинулся
прочь.
4 Но Господь сказал ему:
— Протяни руку, возьми ее за хвост.
Моисей протянул руку, схватил змею — и в его руке она превратилась в
посох.
3:19 …египетский царь не позволит вам уйти, станет удерживать силой. — Евр. текст неясен. Другое возможное понимание (поддерживаемое
Септуагинтой): «…если его не вынудить силой».
3:21-22 Исход из Египта — это победа сынов Израилевых над египтянами, а
победа на древнем Ближнем Востоке обычно сопровождалась грабежом
побежденных или взиманием с них дани. Показательно, что в 2 Пар 20:25
употребленное здесь слово ниццел («взять добычу») применяется к грабежу
убитых неприятелей.
Господь обещает сделать так, что египтяне (испуганные? пораженные
чудесами?) не в силах будут ни в чем отказать сынам Израилевым и сами
отдадут им свое добро (ср. Исх 12:35-36).
· Вы нарядите даже своих детей! — в древности украшения носили и мужчины и
женщины, но наряжать детей было не принято; это признак необычайного
богатства.
21
ishod.p65 21
31.07.00, 15:53
ИСХОД 4
5 Господь сказал:
— Это чтобы они поверили, что тебе и вправду явился Господь, Бог их отцов
— Бог Авраама, Исаака и Иакова.
6 — Сунь руку за пазуху, — велел Господь Моисею. Моисей сунул руку за
пазуху. А когда вынул, рука была бела
как снег — поражена проказой.
7 — Снова сунь руку за пазуху, — велел ему Господь. Моисей вновь сунул
руку за пазуху, а когда вынул, рука была
как прежде — как здоровое тело.
8 Господь сказал:
— Если они тебе не поверят, если первое чудо не убедит их — их убедит
второе чудо. 9 А если они не поверят ни тому ни другому чуду и не станут
тебя слушать — тогда зачерпни нильской воды, плесни на землю, и эта вода
превратится в кровь.
10 Но Моисей взмолился к Господу:
— О Владыка мой! Я не красноречив. И прежде не умел я ладно говорить, и
сейчас, когда Ты говоришь со мною, рабом Твоим, — тоже не умею.
11 И сказал Господь:
— Кто дал человеку уста? Кто делает немым или глухим? Кто делает зрячим
или слепым? Я, Господь!
12 Так иди же! Я буду с тобой, когда ты будешь говорить; Я Сам научу тебя, что сказать.
13 — О Владыка мой! — взмолился Моисей. — Пошли кого-нибудь другого — кого хочешь!
14 Тогда разгневался Господь и сказал ему: — А твой брат, Аарон-левит? Я знаю, что он-то говорить умеет! Он выйдет
тебе навстречу, увидит тебя и обрадуется, 15 а ты ему всё расскажешь и
объяснишь, что надо сказать. Я буду с вами
4:5, 8 Господь сказал… — Этих слов нет в еврейском тексте: там речь
рассказчика непосредственно сменяется словами Господа.
4:6 …проказой. — Словом цараат в Ветхом Завете обозначается не то, что
называется проказой в современной медицине (лепра, болезнь Гансена), а
кожная болезнь типа лишая. Согласно Лев 13, где подробно описаны
разновидности этой болезни, она делает заболевшего ритуально нечистым.
4:14 …Аарон-левит? — Левиты (согласно генеалогиям Пятикнижия — потомки
Левия, третьего сына Иакова-Израиля) рассматриваются в Ветхом Завете как
род, избранный Господом (Яхве) для служения при Его святилище.
22
ishod.p652231.07.00, 15:53
ИСХОД 4
обоими, когда вы станете говорить; Я Сам научу вас, что сделать. 16 Аарон
будет говорить с народом вместо тебя и станет твоими устами: ты будешь его
Богом. 17 И возьми с собою этот посох: с его помощью ты будешь творить
чудеса.
18 Придя домой, Моисей сказал своему тестю Итро: — Позволь мне вернуться в Египет, к братьям моим, посмотреть, живы ли
они.
— Ступай с миром, — ответил ему Итро.
19 Там, в Мидьяне, Господь сказал Моисею: — Возвращайся в Египет. Те, кто хотел тебя убить, уже умерли.
20 Моисей посадил жену и детей на осла, взял с собою посох Божий и пошел в
Египет.
21 Господь сказал Моисею:
— Я дал тебе силу творить чудеса. Когда вернешься в Египет, сотвори все
эти чудеса перед фараоном. Но Я заставлю фараона упорствовать: он вас не
отпустит. 22 И тогда ты скажешь ему: «Господь говорит: Израиль — это Мой сын, Мой первенец. 23 Я велел тебе
отпустить Моего сына, чтобы он служил Мне, а ты не отпустил! За это Я убью
твоего сына-первенца!»
24 По дороге, на ночной стоянке, Господь пришел к Моисею и хотел его
убить. 25 Тогда Циппора взяла острый кремень, обрезала
Некоторые места Ветхого Завета предполагают, что в какой-то период
израильской истории жрецом мог быть любой израильтянин (Суд 17:5). Во
Второзаконии слова «жрец» и «левит» являются, по сути, синонимами. Однако
другие тексты Пятикнижия настаивают, что жрецами могут быть не все
левиты, а только потомки Моисеева брата Аарона; прочие левиты вправе лишь
выполнять вспомогательные работы при святилище (Числ 18:2-6; Иез
44:10-14).
Аарон, брат Моисея, появляется здесь первый раз. в дальнейшем
повествовании книги Исхода он олицетворяет жреческое сословие. Поэтому
существенно, что, знакомя с ним читателя, повествователь называет Аарона
левитом.
4:16 …ты будешь его Богом. — Отношения Моисея и Аарона уподобляются
отношениям Бога и Его пророка: Аарон возвещает народу слова Моисея.
4:18 — Моисей не может забрать с собой жену и детей без разрешения тестя
(ср. Быт 30:25; 31:27-28).
4:22 …Мой первенец. — Эта метафора обосновывает права Господа (Яхве) на
народ Израилев, ведь всякий первенец мужского пола принадлежит Господу — см. 13:2, 11-16.
4:24-26 Тема насильственной смерти звучит в книге Исхода с самых первых
глав. в 4:23 (непосредственно перед рассказом о том, как Господь хотел
убить Моисея) предвозвещается, что Господь убьёт первенца египетского
фараона. Наконец, в пасхальную ночь (12:29-30) Господь убивает всех
египетских первенцев.
23
ishod.p65 23
31.07.00, 15:53
ИСХОД 4
своему сыну крайнюю плоть и его кровью помазала ноги Моисею.
— Ты мне жених через кровь! — сказала она.
26 И Господь отступил от него. («Жених через кровь»— так она сказала про
обрезание.)
27 Господь велел Аарону:
— Иди в пустыню, навстречу Моисею!
Аарон пустился в путь и у горы Божьей встретился с Моисеем. Они
расцеловались. 28 Моисей передал Аарону, что возвестил ему Господь, когда
сделал его Своим посланцем, и какие чудеса велел ему сотворить. 29 Они
пошли и собрали всех старейшин Израиля. 30 Аарон передал им всё, что
Господь сказал Моисею,
Удар «Несущего гибель» миновал лишь те дома, что были помечены кровью
жертвенного ягненка.
Таким образом, рассказ 4:24-26 предвосхищает то, что случится в пасхальную
ночь. Угроза смерти нависает над Моисеем (Моисей — вождь Израиля, первенца
Божьего), но кровавый знак отвращает убийство. И в 4:25, и в 12:22
помазание кровью, которое отвращает убийство, описано одним и тем же
глаголом — хиггиа (букв.: «касаться»). Ритуальные коннотации этого глагола
видны также из Ис 6:7 и Иер 1:9.
· …к Моисею… помазала ноги Моисею… — В еврейском тексте Моисей не
назван по имени: и в 4:24, и в 4:25 сказано просто «он». Поэтому некоторые
комментаторы полагают, что речь здесь идет не о Моисее, а о его сыне
(первенце Моисея).
· Обрезание крайней плоти у мужчины или мальчика широко практиковалось в
древнем мире — в Египте, Палестине и Сирии. Происхождение этого обычая
неизвестно; он намного старше еврейского народа. Однако именно для евреев
обрезание стало важнейшим отличительным признаком этноса, а слово
«необре-занный» — оскорбительным прозвищем «чужаков» (филистимлян, вавилонян, греков). Слово «ноги» в контексте обрезания выступает как
эвфемизм, обозначая половой орган.
· …острый кремень… — В Иис Н 5:3 ножи для обрезания сынов Израилевых