переводах, древних и новых, этот титул передается как «судья», отсюда
происходит и традиционное заглавие книги. Но такой перевод явно неудачен: герои книги — полководцы и воины, о выполнении ими судебных функций речь
не идет. Поскольку заглавие Книга Судей прижилось в русском языке, мы
сохраняем его, но в самом тексте передаем евр. шофет как «вождь».
Уже начальные главы книги Судей представляют резкий контраст с книгой
Иисуса Навина: на первый план выступает незавершенность израильского
завоевания. Авторы книги выдвигают целых три объяснения того, почему так
получилось:
1) Господь оставил в Палестине часть прежнего населения, чтобы испытать
израильтян — не свернут ли они с пути своих предков, почитавших Господа
(Суд 2:22-23).
5
JNavin&Judges.p65524.06.03, 16:01
2) Израильтяне не выдержали этого испытания, стали вступать в браки с
иноплеменниками и поклоняться их богам, и за это Господь перестал помогать
им (2:1-3,11-21; 3:5-7 и др.).
3) Господь оставил в Палестине враждебные Израилю народы просто для того, чтобы израильтяне учились военному делу (3:2).
Так или иначе, отныне история Израиля идет по кругу: израильтяне
оставляют Господа — Господь оставляет их — враги одолевают — израильтяне
взывают к Господу о помощи — посланный Господом вождь («Судья») избавляет
израильтян от врагов — после смерти вождя израильтяне вновь оставляют
Господа. Эта схема объединяет повествования о 12 вождях, в том числе — ряд ярких и красочных новелл. «Песнь Деворы» (Суд 5) многие считают
древнейшим памятником еврейской литературы.
Завершающие главы книги с их лейтмотивом «в ту пору у Израиля не было царя
и каждый делал, что хотел» подготавливают переход к новой теме, которая
станет центральной для следующих книг «девте-рономической истории». Это
тема царской власти в Израиле.
Библейское повествование и современная археология
С начала археологических исследований в Палестине ученые стремились
отыскать следы еврейского завоевания Ханаана, которое описано в книге
Иисуса Навина. Действительно, раскопки подтвердили, что около XIII в. до
н. э. (время, к которому принято относить завоевание Ханаана
израильтянами) большинство городов древней Палестины было разрушено и
сожжено. Но по мере того как совершенствовались методы датировки
археологических находок, становилось очевидным, что эти разрушения были не
одновременны. Скажем, гибель ханаанейского города Лахиша (крупнейший из
раскопанных городов той эпохи на территории Иудеи) относится к середине
XII в. до н. э., а сожжение Хацора (главный город Ханаана в середине II тыс. до н. э.) — к XIII в. до н. э. Возможно, что какие-то из этих
разрушений связаны не с появлением в Палестине древних израильтян, а с
походами египетских фараонов в Азию или же с нашествием «народов моря».
Появление в XIII—XII вв. до н. э. новых поселенцев в горах Иудеи и Самарии
— на территории будущих Израиля и Иудеи — предстает перед современными
археологами не как мгновенное завоевание, а как сложный и длительный
процесс, в который были вовлечены представители разных материальных
культур.
6
JNavin&Judges.p65 6
24.06.03, 16:01
Особую проблему представляет хронология Иерихона и Ая. Британский
археолог Дж. Гарстанг, раскапывавший Иерихон в 1930-х годах, обнаружил
фундаменты мощных укреплений, которые он отождествил со стенами, упомянутыми в книге Иисуса Навина. Однако дальнейшие исследования
показали, что укрепления Иерихона следует датировать более ранним
временем, а к XIII—XII вв. до н. э. они уже несколько столетий лежали в
руинах. Так же обстоит дело и с Аем: расцвет этого города приходится на
III тыс. до н. э., а во II тыс. до н. э. он был в запустении.
Некоторые историки, озадаченные результатами археологического
исследования Палестины, ставят их под сомнение (например, предполагают, что древние Иерихон и Ай находились в каких-то других местах, а не там, где сейчас ведутся раскопки).
Другие исходят из того, что нельзя подходить к библейским повествованиям
как к историческому документу: для авторов «девтерономической истории»
важен был прежде всего урок, который они хотели донести до своего
читателя. Чтобы сделать этот урок более наглядным, они могли перенести в
прошлое свой идеал единого и благочестивого Израиля, а появление
еврейского народа в Палестине представить как быстрое завоевание. Рассказ
об этом завоевании вобрал в себя традиции, восходящие к разным эпохам.
Отношение христианских и еврейских теологов к этим проблемам зависит от
их богословских установок.
Текст
Все книги серии «Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского и арамейского»
переводятся по изданию Biblia Hebraica Stuttgartensia, которое
воспроизводит наиболее авторитетный из сохранившихся полных списков
еврейской Библии — Ленинградский кодекс B 19A. Однако в дошедшем до нас
еврейском тексте (так называемый масоретский текст) нередки описки, пропуски, следы нескольких редакций. Переводчику в таких случаях
приходится прибегать к конъектурам — т. е. к реконструкции первоначального
текста книги.
Иногда в пользу той или иной конъектуры свидетельствуют древние переводы: греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта) или латинский перевод
Библии (Вульгата). Наиболее авторитетными рукописями Септуагинты являются
Александрийский кодекс и Ватиканский кодекс; в книгах Иисуса Навина и
Судей они часто расходятся друг с другом.
7
JNavin&Judges.p65724.06.03, 16:01
Краткое содержание книги Иисуса Навина
Переход через Иордан. Господь повелевает Иисусу Навину вести израильтян в
Землю Обетованную (1:1-9). Приготовления к войне (1:10-18). Израильские
лазутчики в Иерихоне (2:1-24). Переход через Иордан (3:1—4:18). Камни со
дна Иордана поставлены в Гилгале (4:19-24). Амореи и ханаанеи объяты
ужасом (5:1). Обрезание израильского народа в Гилгале (5:2-9). Первая
Пасха в Ханаане (5:10-12).
Взятие Иерихона и Ая. Вождь воинства Господнего (5:13-15). Ворота
Иерихона заперты (5:16). Господь обещает отдать Иерихон в руки Иисуса
(6:1-4). Взятие Иерихона (6:5-26). Ахан нарушил заклятье (7:1). Поражение
при городе Ае (7:2-5). Молитва Иисуса (7:6-9). Господь изобличает Ахана
(7:10-21). Казнь Ахана и его семьи (7:22-26). Взятие Ая (8:1-29).
На горах Гевал и Гаризим. Жертвенник на горе Гевал (8:30-31). Иисус
переписывает Закон Моисея на камни и читает его вслух всему народу
(8:32-35).
Завоевание Ханаана. Цари Ханаана готовятся к войне с израильтянами
(9:1-2). Договор жителей Гаваона с израильтянами (9:3-27). Победа над
царями южной Палестины (10:1-11). «Солнце, замри над Гавао-ном … !»
(10:12-15) Казнь пяти аморейских царей (10:16-27). Завоевание южной
Палестины (10:28-39). Итоги похода (10:40-43). Завоевание северной
Палестины (11:1-15). Итоги завоеваний (11:16-20). Уничтожение анакимов
(11:21-22). Война окончилась (11:23).
Раздел Ханаана: вступление. Побежденные цари Заиорданья (12:1-6).
Побежденные цари Ханаана (12:7-24). Еще не покоренные области Ханаана.
Повеление разделить Ханаан между девятью с половиной племенами Израиля
(13:1-7).
Раздел Заиорданья. Описание Заиорданья (13:8-13). О племени Ле-вия
(13:14). Надел Рувима (13:15-23). Надел Гада (13:24-28). Надел
заиорданской половины племени Манассии (13:29-31). Заключительные слова
(13:32). Вновь о племени Левия (13:33).
Надел племени Иуды. Введение (14:1-5). Надел Калева (14:6-15). Границы
надела Иуды (15:1-12). Наделы Калева и Отниэла. Разговор Калева с Ахсой
(15:13-19). Селения потомков Иуды (15:20-62). Племя Иуды не смогло
овладеть Иерусалимом (15:63).
8
JNavin&Judges.p65824.06.03, 16:01
Наделы племен Ефрема и Манассии. Южная граница владений потомков Иосифа
(16:1-3). Границы надела Ефрема (16:4-9). Племя Ефрема не смогло овладеть
Гезером (16:10). Наделы потомков Манассии. О дочерях Целофхада (17:1-6).
Границы надела Манассии (17:7-10). Племя Манассии не смогло овладеть
городами Изреельской долины и городом Дор (17:11-13). Потомки Иосифа
просят увеличить их надел (17:14-18).
Наделы семи оставшихся племен. Представители племен Израиля составляют
описание Ханаана; Иисус бросает жребий (18:1-10). Границы надела Вениамина
(18:11-20). Селения потомков Вениамина (18:21-28). Селения потомков
Симеона (19:1-9). Надел Завулона (19:10-16). Надел Иссахара (19:17-23).
Надел Асира (19:24-31). Надел Неффалима (19:32-39). Надел Дана (19:40-48).
Земля для Иисуса Навина (19:49-50). Заключительные слова (19:51).
Раздел Ханаана: дополнения. Города-убежища (20:1-9). О селениях левитов
(21:1-3). Количество селений, отданных отдельным родам левитов (21:4-8).
Селения потомков Аарона (21:9-19). Селения остальных левитов из рода
Кехата (21:20-26). Селения левитов из рода Гершона (21:27-33). Селения
левитов из рода Мерари (21:34-40). Общее количество селений, выделенных
левитам (21:41-42). Все обещания Господа исполнены! (21:43-45) После раздела земли. Прощание с заиорданскими племенами (22:1-8).
Жертвенник, построенный заиорданскими племенами у Иордана (22:9-34).
Прощальная речь Иисуса (23:1-16). Договор с Богом в Шехеме (24:1-28).
Смерть и погребение Иисуса (24:29-31). Погребение останков Иосифа (24:32).
Смерть и погребение Элеазара (24:33).
Краткое содержание Книги Судей
Племя Иуды и его союзники: победы и неудачи. Племя Иуды поведет израильтян
на войну с ханаанеями (1:1-2). Племя Симеона присоединяется к племени