Там, не переходя реку, они расположились на ночлег.
2 Когда миновало три дня, распорядители обошли весь лагерь 3 и объявили
народу такой приказ:
— Как только вы увидите, что жрецы-левиты понесли ковчег договора с
Господом, вашим Богом, — тут же ступайте за ними. 4 (Но между вами и
ковчегом должно быть расстояние в две тысячи
3:2 Когда миновало три дня… — Видимо, отсчет ведется с того момента, когда началась подготовка к походу (ср. Иис Нав 1:11).
3:3 …жрецы-левиты… — Левиты (согласно генеалогиям Пятикнижия, это
потомки Левия, третьего сына Иакова-Израиля) рассматриваются в Ветхом
Завете как род, избранный Господом для служения при Его святилище. Судя по
некоторым местам Ветхого Завета, в какой-то период истории Израиля жрецом
мог быть любой израильтянин (Суд 17:5). В других местах говорится, что
законными жрецами в Израиле могут быть только левиты. В книге
Второзакония слова «жрец» и «левит» выступают как синонимы и нередко
употребляются вместе, дополняя друг друга. Такая же конструкция имеет
место и здесь, в Иис Нав 3:3. Большинство текстов Ветхого Завета, посвященных культу (прежде всего — т. н. «жреческие тексты» в Исх, Лев и
Числ), еще строже: жрецами могут быть не все левиты, а только потомки
Моисеева брата Аарона. Прочие левиты вправе лишь выполнять
вспомогательные работы при святилище (Числ 18:2-6; Иез 44:10-14).
• Ковчег (евр. арон, букв. «ларь, сундук») — так называется в Ветхом
Завете главная святыня израильского народа. Как правило, при этом слово
«ковчег» сопровождается уточнением: «ковчег Божий», «ковчег Господа», «ковчег договора с Богом», «ковчег договора с Господом» или просто
«ковчег договора». Согласно Исх 25:16 и 40:20, в ковчеге хранится текст
договора, который Бог заключил с израильским народом. Согласно Исх 25:22, над ковчегом Господь являлся Моисею, чтобы «возвещать … повеления сынам
Израилевым».
Договор Бога с израильтянами — ключевое понятие Ветхого Завета.
Израильтяне обязуются быть верны Богу, а Он берет их под Свое
покровительство (Исх 19:3-6; 24:4-8).
3:4 Две тысячи локтей — около 900 м. На такое же расстояние простираются
вокруг каждого левитского города владения проживающих в нем левитов (Числ
35:4-5). И в Иис Нав 3:4, и в Числ 35:4-5 вокруг левитов очерчивается
некое сакральное пространство.
18
JNavin&Judges.p65 18
24.06.03, 16:01
ИИСУС НАВИН 3
локтей, ближе не подходите.) Так вы поймете, куда вам идти, — ведь раньше
вы этим путем не ходили.
5 Иисус велел народу:
— Освятите и очистите себя, ибо завтра Господь совершит среди вас чудеса.
6 Иисус велел жрецам:
— Возьмите ковчег договора и ступайте вперед, во главе народа. Они взяли
ковчег договора и пошли вперед, во главе народа.
7 И Господь сказал Иисусу:
— Сегодня Я возвышу тебя в глазах израильтян. Они поймут, что Я — с тобою, как Я был с Моисеем. 8 Прикажи жрецам, несущим ковчег договора, чтобы они
остановились, как только ступят в воды Иордана.
9 Иисус велел израильтянам:
— Подойдите сюда и слушайте слово Господа, вашего Бога.
10 Он сказал:
— Сейчас вы увидите, что с вами Бог Живой! Он отдаст вам
3:5 Освятите и очистите себя… — Так же израильтяне должны готовиться к
явлению Бога на Синае (Исх 19:10-15), к получению указаний от Бога (Иис
Нав 7:13), к жертвоприношению (1 Цар 16:5).
Значение евр. хиткаддеш («освятиться, сделать себя ритуально чистым») невозможно передать одним русским словом. Святость в Ветхом Завете
понимается как отделенность от всего «мирского», ее непременное условие — ритуальная чистота. Это подразумевает, в частности, чистоту одежд и
воздержание от полового общения (ср. Исх 19:10-15; 1 Цар 21:4-6). Временно
сделать людей ритуально нечистыми способны некоторые кожные болезни, истечение семени, менструация, маточные кровотечения, роды (Лев 12—15), равно как и прикосновение к падали (Лев 11) и человеческим трупам (Числ
19). Очищение совершается посредством определенных ритуалов (напр. Числ
19).
3:10 …Бог Живой! — Обычно в русских переводах Библии слово «Бог»
передает евр. элохим («бог»), но здесь употреблено другое, более редкое
еврейское слово — Эл. Это же слово со значением «бог» встречается и у
других древних семитских народов. В сирийском городе Угарит во II тыс. до
н. э. таково было имя верховного божества.
В Ветхом Завете Эл — одно из имен Господа; оно употребляется
преимущественно в поэтических текстах. В прозе оно почти всегда
сопровождается архаическими эпитетами: «Эл Вышний» (Эл-Эльон — Быт.
14:18), «Эл Вечный» (Эл-Олам — Быт 21:33), «Эл, Видящий меня» (Эл-Рои — Быт 16:13), «Эл Договора» (Эл-Берит — Суд 9:46), «Эл — Бог Израиля»
(Эл-Элохе-Исраэл — Быт 33:20). Выражение Эл-Хай — «Эл Живой» — встречается, кроме данного места, лишь в Пс 41:3; 83:3 и Ос 2:1.
19
JNavin&Judges.p651924.06.03, 16:01
ИИСУС НАВИН 3
землю, отобрав ее у ханаанеев, и хеттов, и хиввеев, и периззеев, и
гиргашеев, и амореев, и евусеев! 11 Ковчег договора с Владыкой всей земли
несут перед вами к Иордану — 12 а вы должны отрядить из племен Израиля
двенадцать человек, по одному человеку от племени. 13 Когда ноги жрецов, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воды Иордана, вода в
Иордане иссякнет. Все воды, что текут из верховьев, остановятся и встанут
стеной.
• Ханаанеи, хетты, хиввеи, периззеи, гиргашеи, амореи и евусеи — народы, которые, согласно Ветхому Завету, обитали в Палестине и Заиорданье до
прихода евреев. Они часто перечисляются вместе, в едином списке. Иногда
список короче, чем здесь, иногда длиннее (в него, например, могут входить
кенеи, ке-низзеи, кадмонеи и рефаимы — Быт 15:19-21), но эти различия не
несут смысловой нагрузки.
Слово ханаанеи связано с ветхозаветным названием Палестины — «Ханаан», или
«земля ханаанская». Нередко в Библии все жители «земли ханаанской»
именуются ханаанеями, но иногда ханаанеи — лишь один из народов этой
земли. Иис Нав 5:1 подразумевает, что амореи живут в горной части
Палестины, а хана-анеи — в приморской долине. Несколько раз слово
«ханааней» употреблено в Библии в значении «торговец» (Иов 40:25; Притч
31:24; Ис 23:8).
Во внебиблейских текстах II тыс. до н. э. «Ханааном» называются Палестина
и Финикия. Судя по некоторым данным, в I тыс. до н. э. «ханаанеями»
называли себя финикийцы.
О хеттах Малой Азии и северной Сирии см. примечание к 1:3-4. В нескольких
эпизодах Ветхого Завета упоминаются и «хетты», проживающие в Палестине; наиболее известны рассказы о покупке Авраамом поля с пещерой у
Эфрона-хетта (Быт 23) и о романе царя Давида с женой Урии-хетта (2 Цар
11).
Хиввеями в Иис Нав 9 и 11:19 названы жители Гаваона и окрестных селений. В
Быт 34:2 хиввеем назван Хамор, правитель города Шехем. В Иис Нав 11:3; Суд
3:3; 2 Цар 24:7 хиввеи — обитатели Ливанских гор и Хермона.
Периззеи (евр. периззи) никогда не упоминаются отдельно. В Библии это
слово встречается либо — как здесь — в списках народов Палестины, либо в
выражении «ханаанеи и периззеи» (Быт 13:7; 34:30; Суд 1:4-5). Существует
предположение, что правильнее читать перази («сельский житель», см. Втор
3:5; 1 Цар 6:18) — два слова отличаются лишь огласовками.
Амореями в Ветхом Завете называется доеврейское население Заиорданья (Числ
21:21-35; Иис Нав 2:10), реже — население Иудейских гор (Иис Нав 10:5) или
всей горной Палестины (Иис Нав 5:1). Этот этноним встречается и за
пределами Библии. В аккадских текстах конца III—II тыс. до н. э.
«амореями» (амурру) назывались западносемитские племена, чьей родиной была
Сирия; земли к западу от Евфрата продолжают именоваться «страной амореев»
вплоть до середины I тыс. до н. э.
Евусеи — обитатели Иерусалима до его завоевания израильтянами.
Когда различия между народами, обитавшими в Палестине до прихода евреев, для авторов Ветхого Завета не важны, все эти народы обозначаются одним
словом — либо «ханаанеи»(Быт 24:3; Суд 1:1), либо «амореи» (Быт 15:16; Иис
Нав 24:15; Суд 6:10).
3:13 …воды … встанут стеной. — Ср. Исх 14 —15.
3:15 Пора жатвы — весна (к лету растительность в Палестине выгорает под
солнцем).
20
JNavin&Judges.p65 20
24.06.03, 16:01
ИИСУС НАВИН 4
14 Народ снялся со стоянки и направился к Иордану. Впереди жрецы несли
ковчег договора. 15 Была пора жатвы; Иордан разлился, затопляя берега. Но
как только жрецы, несущие ковчег, подошли к Иордану и их ноги ступили в
воду, 16 вода, что течет из верховьев Иордана, остановилась и встала
стеной — вдали, близ Адама (это город рядом с Цартаном). Вода, что течет
вниз, в Мертвое (Соленое) море, ушла, иссякла. И народ перешел реку, напротив Иерихона. 17 Жрецы, несущие ковчег договора с Господом, стояли
на высохшем дне Иордана, пока все израильтяне не перешли на другой берег — посуху.
4 1 Когда весь народ перешел через Иордан, Господь сказал Иисусу: 2 — Отрядите двенадцать человек, по одному от каждого племени, 3 и велите
им взять отсюда, со дна Иордана, с того места, где стоят жрецы, двенадцать
камней. Унесите эти камни с собою и поставьте там, где вы будете сегодня
ночевать.
4 Иисус призвал к себе двенадцать человек, которых он выбрал из племен
Израиля (по одному человеку от племени), 5 и приказал им: — Ступайте на середину Иордана, к ковчегу Господа, вашего Бога, и пусть
каждый из вас унесет оттуда на своих плечах по камню — столько камней, сколько племен у Израиля. 6 Эти камни будут для вас памятным знаком. В