бикурим, полученных должником,А ЖЕНЩИНА — то, что причитается ей СОГЛАСНО КТУБЕ. Если коген разводитсясо своей женой, она имеет право взыскать сумму денег, которую гарантирует ее ктуба,из бикурим, полученных ее мужем. КАК СВИТОК ТОРЫ — которую такжезаимодавец имеет право забрать в уплату долга, а женщина — в уплату того, чтообещано ей в ктубе (Раш, Бартанура).
Естьтакая версия: "И СВИТОК ТОРЫ" (Хулин 131а) — то есть коген можеткупить также и свиток Торы за деньги, вырученные от продажи бикурим (Рамбам,Раш, Бартанура). Мишна говорит об этом — несмотря на то, что даже нечистуюскотину коген может купить на деньги, полученные за бикурим, —чтоб не создалось впечатления, будто коген имеет право истратить этиденьги только на то, что подобно рабам, земле и нечистой скотине. То есть напокупку того, что хотя само не годится в пищу, но, будучи проданным, доставитсредства на покупку еды. В отличие от этого свиток Торы не может доставитьсредств для приобретения еды — потому что продавать свиток Торы разрешаетсятолько для того, чтобы использовать полученные деньги для женитьбы или дляизучения Торы. Ввиду всего этого мишна считает нужным отдельно упомянуть, что коген,помимо прочего, имеет право продать бикурим для того, чтобы купитьсвиток Торы (Рош).
Другиекомментаторы объясняют смысл слов "КАК СВИТОК ТОРЫ" (согласнопринятой нами версии) иначе: так же, как свиток Торы остается в своей святостинесмотря на продажу, так же и бикурим всегда остаются в своей святости(несмотря на продажу), и их не могут есть посторонние; поэтому продавать ихможно только другим когенам, которые будут их есть в состоянииритуальной чистоты (рабейну Ицхак бен Малкицедек).
РАБИЙЕГУДА ЖЕ ГОВОРИТ: ИХ ОТДАЮТ ЛИШЬ ТОЛЬКО ХАВЕРУ — то есть тому когену, которыйобязался быть хавером и наверняка съест эти плоды в состоянии ритуальнойчистоты.
РабиЙегуда не возражает первому танаю, но ставит своей целью сообщить ещеодно: что вообще нельзя отдавать бикурим тому когену, который непринял на себя обязательство быть хавером, потому что есть опасение, чтоон не будет соблюдать надлежащую ритуальную чистоту, когда будет их есть (см.тр. "Хала" 4:9). Поэтому, по мнению раби Йегуды, приносящие бикуримОТДАЮТ ИХ ЛИШЬ ТОЛЬКО КОГЕНУ-ХАВЕРУ.
КАКПОДАРОК. То есть, коген имеет право вспоминать добром того, кто отдалему бикурим, и тем самым выделять его из массы всех, кто приходит вХрам, — несмотря на то, что тот только исполнил заповедь Торы и не намеревалсяоказать услугу именно этому когену ("Млехет Шломо" от именираби Йегосефа, "Мишна ришона").
Однакораби Овадья Бартанура считает (вслед за Рамбамом), что раби Йегуда возражает первомутанаю, полагая, что коген не имеет права продавать полученные бикурими покупать на вырученные деньги что-либо. Однако коген может отдать бикуримдругому когену как подарок — то есть в виде бескорыстной помощи,только ради оказания добра, — но лишь когену — ХАВЕРУ, который соблюдаетритуальную чистоту даже в повседневной жизни, как разъяснялось выше (см."Мишна ришона" и "Млехет Шломо", которые высказываютудивление по поводу точки зрения Бартануры).
НОМУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ИХ — то есть бикурим — ОТДАЮТ всей СМЕНЕ КОГЕНОВ,работающей в Храме в ту неделю (то есть когенам одной из двадцатичетырех смен, которые поочередно работали в Храме в течение одной недели), И ТЕДЕЛЯТ их МЕЖДУ СОБОЙ — КАК СВЯТЫНИ ХРАМА — то есть другие святыни, от которых когеныполучают определенную долю. Это значит, что все когены — и хаверы,и не хаверы — получают определенную долю принесенных бикурим: посколькубикурим доставили в Храм, все когены тщательно соблюдаютритуальную чистоту, когда едят их. И отсюда также вытекает, что раз бикурим вручаютсявсей смене когенов, никто из отдельных когенов не чувствуетблагодарности к тому, кто принес бикурим.
Впрочем,раби Йегуда считает, что раз бикурим используются в храмовом служении,их статус отличен от статуса других святынь, в отношении которых все проявляютисключительную осторожность в соблюдении ритуальной нечистоты; они должны бытьприравнены к тем святыням, которые посвящаются Всевышнему за пределами Храма иотдаются только когену-хаверу из опасения, что другой коген непроявит должной осмотрительности в соблюдении ритуальной чистоты, когда будетих есть. НО ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Глава четвертая
Мишна первая
АНДРОГИНОС:В НЕКОТОРЫХ ОТНОШЕНИЯХ ОН ПОДОБЕН МУЖЧИНАМ, А В НЕКОТОРЫХ ОТНОШЕНИЯХ ОН ПОДОБЕНЖЕНЩИНАМ; В НЕКОТОРЫХ ОТНОШЕНИЯХ ОН ПОДОБЕН И МУЖЧИНАМ, И ЖЕНЩИНАМ, А ВНЕКОТОРЫХ ОТНОШЕНИЯХ ОН ОТЛИЧАЕТСЯ И ОТ МУЖЧИН, И ОТ ЖЕНЩИН.
Мыуже говорили в Введении к этому трактату Мишны, что эта глава в своей основезаимствована из Тосефты ("Бикурим" 2:3-7) и, по мнению многихкомментаторов, частью Мишны не является Так, она вообще отсутствует в ТалмудеЙерушалми, и поэтому такие великие комментаторы Мишны, как Рамбам, Бартанура иавтор "Тосфот Йомтов", игнорировали ее Однако во многих рукописныхэкземплярах Мишны к трактату "Бикурим" прибавлена глава четвертая —причем есть несколько вариантов ее текста (в виленском издании Мишны"Вдовы и братьев Ромм" даются четыре версии. Гемары, Рашаша, р.Менахема-Азарии из Пано и Виленского гаона) Поскольку эта глава включена враспорядок ежедневного изучения Мишны, мы сочли нужным привести ее здесь,выбрав версию Виленского гаона.
АНДРОГИНОС— человек, обладающий и мужскими, и женскими половыми признаками: В НЕКОТОРЫХОТНОШЕНИЯХ ОН ПОДОБЕН МУЖЧИНАМ — в отношении некоторых законов Торы онрассматривается как мужчина, А В НЕКОТОРЫХ ОТНОШЕНИЯХ ОН ПОДОБЕН ЖЕНЩИНАМ — а вотношении других законов Торы он рассматривается как женщина; В НЕКОТОРЫХОТНОШЕНИЯХ ОН ПОДОБЕН И МУЖЧИНАМ, И ЖЕНЩИНАМ — к нему относятся те законы Торы,которые относятся и к мужчинам, и к женщинам, А В НЕКОТОРЫХ ОТНОШЕНИЯХ ОН НЕПОДОБЕН НИ МУЖЧИНАМ, НИ ЖЕНЩИНАМ — поскольку одинаково сомнительны и егопринадлежность к мужчинам, и его принадлежность к женщинам.
Мишна вторая
ВЧЕМ ОН ПОДОБЕН МУЖЧИНАМ? ДЕЛАЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ НЕЧИСТОТЫ из-за БЕЛОГО выделенияПОДОБНО МУЖЧИНАМ; ОДЕВАЕТСЯ ПОДОБНО МУЖЧИНАМ; ЖЕНИТСЯ - НО НЕ ВЫХОДИТ ЗАМУЖ -ПОДОБНО МУЖЧИНАМ; после его рождения МАТЬ ЕГО ВЫЖИДАЕТ столько же дней ЧИСТЫХКРОВЯНЫХ ВЫДЕЛЕНИЙ, КАК после рождения МАЛЬЧИКА; ПОДОБНО МУЖЧИНАМ ОН НЕ ДОЛЖЕНУЕДИНЯТЬСЯ С ЖЕНЩИНАМИ; ОН НЕ ПОЛУЧАЕТ НА ПРОПИТАНИЕ ВМЕСТЕ С СЕСТРАМИ КАКМУЖЧИНЫ; НЕ ИМЕЕТ ПРАВА СОСТРИГАТЬ ВОЛОСЫ С ВИСКОВ, БРИТЬ БОРОДУ БРИТВОЙ ИОСКВЕРНЯТЬСЯ ТРУПНОЙ НЕЧИСТОТОЙ ПОДОБНО МУЖЧИНАМ И КАК МУЖЧИНЫ ОБЯЗАН СОБЛЮДАТЬВСЕ ЗАПОВЕДИ, СКАЗАННЫЕ В ТОРЕ.
ВЧЕМ ОН — андрогинос — ПОДОБЕН МУЖЧИНАМ? Он ДЕЛАЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ НЕЧИСТОТЫиз-за БЕЛОГО ВЫДЕЛЕНИЯ ПОДОБНО МУЖЧИНАМ. Если у мужчины из полового органапроисходит выделение белого вещества, напоминающего сок ячменного теста илибелок неоплодотворенного куриного яйца (из которого не выводится цыпленок — см.Раши в Хулин 64б), он становится источником ритуальной нечистоты очень высокойстепени. Однако если у женщины происходит аналогичное выделение белого цвета,она не становится ритуально нечистой.
ОДЕВАЕТСЯПОДОБНО МУЖЧИНАМ — андрогинос обязан соблюдать заповедь Торы,запрещающую мужчинам одеваться в женскую одежду (см. Дварим 22:5).
ЖЕНИТСЯ- НО НЕ ВЫХОДИТ ЗАМУЖ - ПОДОБНО МУЖЧИНАМ, и сожительство с ним рассматриваетсякак гомосексуализм (Йевамот 8:6).
Послеего рождения МАТЬ ЕГО ВЫЖИДАЕТ столько же дней ЧИСТЫХ КРОВЯНЫХ ВЫДЕЛЕНИЙ, КАКпосле рождения МАЛЬЧИКА. Сказано в Торе (Ваикра 12:2-5): "Если женщинастанет беременна и родит мальчика — будет она нечиста семь дней... И — покаидет ее чистая кровь — тридцать три дня должна выждать она... А если родитдевочку — будет нечиста две недели... И — пока идет ее чистая кровь —шестьдесят шесть дней должна выждать она". Андрогинос приравниваетсяк мужчине в том отношении, что, родив его, женщина остается чистой 40 дней(кроме дней нечистоты непосредственно после родов) несмотря на продолжающиесякровяные выделения, а затем (через 40 дней после рождения мальчика) выделениекрови делает ее ритуально нечистой.
ПОДОБНОМУЖЧИНАМ ОН НЕ ДОЛЖЕН УЕДИНЯТЬСЯ С ЖЕНЩИНАМИ, не являющимися его ближайшимиродственницами (см. Кидушин 4:12).
ОННЕ ПОЛУЧАЕТ НА ПРОПИТАНИЕ ВМЕСТЕ С СЕСТРАМИ КАК МУЖЧИНЫ. В случае смерти отцаего состояние наследуется его сыновьями, которые обязаны обеспечиватьпропитание своих незамужних сестер (см. тр. "Ктубот" 4:11). Однако вслучае, если оставленное отцом состояние недостаточно для того, чтобы им могливоспользоваться и сыновья, и дочери, последние одни получают пропитание изимущества, оставленного отцом, а сыновья обязаны сами добывать себе средства ксуществованию — вплоть до собирания пожертвований (см. тр. "Бавабатра" 9:1). Наша мишна говорит, что если наследство мало, а среди детейпокойного есть андрогинос, он не получает на пропитание вместе сдочерьми — так они говорят ему: "Докажи, что ты женщина — или считайсясыном", а сыновья в этом случае не получают никакого наследства, каксказано выше. (В тр. "Бава батра" 9:2 это сказано о тумтуме — ноу него с андрогиносом одинаковый статус).
НЕИМЕЕТ ПРАВА СОСТРИГАТЬ ВОЛОСЫ С ВИСКОВ — как сказано в Торе (Ваикра 19:27),БРИТЬ БОРОДУ БРИТВОЙ — как сказано там же, а если андрогинос коген, тоон не имеет права также И ОСКВЕРНЯТЬСЯ ТРУПНОЙ НЕЧИСТОТОЙ, если умерший — не егоближайший родственник (см. Ваикра 21:1), ПОДОБНО МУЖЧИНАМ — потому что кженщинам эти Заповеди Торы отношения не имеют (как разъясняется в тр."Кидушин" 1:7).
И КАК МУЖЧИНЫ, андрогинос ОБЯЗАН СОБЛЮДАТЬ ВСЕ ЗАПОВЕДИ, СКАЗАННЫЕ