туальными трудностями. [717] Радикальный скептик не находил поддержки в передовой мысли, которая полагала, что естественные законы, открытые учеными, требуют Законодателя. [718] До тех пор пока не появилась цепь веских причин, каждая из которых основывалась на ряде научных истин, откровенный атеизм был либо личной причудой, либо преходящим настроением.
Однако страх перед «атеизмом» сохранялся и тогда, когда богословы пытались дать отпор «ересям» Спинозы и левеллеров, они инстинктивно обращались к новому научному рационализму. Французский священник и философ Николя Мальбранш (1638—1715) основывал критику атеизма на Декарте. Другие следовали Ньютону. Ирландский физик и химик Роберт Бойль (1627—1691), один из основателей Общества наук, был убежден, что сложный характер движения в механистической вселенной доказывает существование божественного Инженера. Он организовал серию популярных лекций против атеизма и суеверия, в которых рассказывалось о новых научных открытиях. Открытыми к научной религии были и такие христианские иерархи, как Джон Тиллотсон, архиепископ Кентерберийский (1630—1694). Они считали разум самым надежным путем к истине. Все лекторы, выполнявшие заказ Бойля, были убежденными ньютонианцами, и сам Ньютон поддерживал эту затею. [719]
Один из таких лекторов, Ричард Бентли, доказывал, что сложная и эффективная механика космоса требует всемогущего и всемилостивого Создателя. Сэмюэл Кларк (1675—1729), читавший эти лекции в 1704 году, утверждал: «Почти все в мире демонстрирует сию великую истину. В ее пользу свидетельствуют неопровержимые аргументы. Можно доказать: мир и все, что в нем, порождены разумной и мудрой Причиной». [720] Лишь математики и ученые способны отражать аргументы атеистов вроде Спинозы, и может быть лишь «один метод и линия рассуждения». [721] Универсальная Механика Ньютона подтвердила слово Писания: «Страшен Господь, и весьма велик, и дивно могущество Его». [722] Ньютон опроверг скептиков, которые полагали, что «доводы природы – на стороне атеизма и неверия». [723] Главным образом в результате своих популярных лекций Кларк прославился в качестве крупнейшего теолога. Его Бог был осязаем: «Не существует того, что люди называют ходом природы или силой природы. Не что иное, как воля Божья производит определенный эффект постоянным, регулярным и единообразным образом». [724]
Для рационалистов начала Нового времени истина не могла быть неясной. Поэтому Бога, который есть Истина, они хотели видеть столь же разумным и правдоподобным, как и разные земные реалии.
Итак, Бог стал всего лишь силой природы. Богословие отдалось на милость науки. В то время казалось, что это неплохая мысль. После бедствий Тридцатилетней войны разумная идеология, способная держать под контролем опасные брожения религии, казалась необходимой для выживания цивилизации. Однако этот подход семимильными шагами вел к отрицанию Бога. Сведя Бога к научному объяснению, ученые и теологи XVII века превратили его в идола, проекцию человеческого ума. Если Василий Великий, Августин и Фома Аквинский настаивали, что природа не дает знания о Боге, Ньютон, Бентли и Кларк полагали, что природа сообщает все необходимое о божественном. Бог перестал быть трансцендентным, перестал находиться за пределами слов и понятий. Его волю, по мнению Кларка, можно описать, измерить и очертить в двенадцати четких и ясных тезисах. У людей стала появляться религиозная зависимость от новой науки. Но что если ученые найдут иное научное объяснение вселенной?
Глава 9 Просвещение
Взгляд на мир через микроскоп – Демоны и научная рациональность – Рациональная религия деизм – Ментальность Просвещения – Идефикс на доказательствах – Пиетисты – Противоречия в мировоззренческой картине Просвещения – Пропасть между естественной наукой и гуманитарными дисциплинами – Жан-Жак Руссо – Эволюция представлений о религии в разных странах Старого и Нового света – «Завещание» Жана Мелье – Вселенная, которая прекрасно обходится без Создателя – Победа материализма над богословским знанием Церкви – Атеизм и надежда на равенство и справедливость – Промышленная революция – Романтизм как реакция на рационализм Просвещения – На пороге захватывающего и тревожного времени.
Для многих образованных людей XVIII век был увлекательным. Тридцатилетняя война осталась в далеком прошлом, и никто не хотел, чтобы Европа вновь пала жертвой воинствующих фанатиков. Как писал еще Локк, ученые доказали, что природа свидетельствует о Творце. А значит, церквям больше нет необходимости навязывать свои учения прихожанам. Впервые в истории люди оказались свободны открывать истину самостоятельно. [725] Новое поколение ученых, как думали, подтвердило веру Ньютона в наличие у вселенной великого Художника.
Благодаря изобретению увеличительных стекол взорам открылся еще один мир, также говорящий о божественном замысле. Голландский натуралист Антони ван Левенгук (1632—1673) первым наблюдал бактерии, сперматозоиды, мышечную ткань, тонкую структуру слоновой кости и волоса. Казалось, все эти открытия указывают на Высший Разум, постигаемый через достижения человеческого ума. Новое знание быстро распространилось из Европы на американские колонии, где плодовитый автор и клирик Коттон Мейтер (1663—1728) – его отец, Инкрис Мейтер (1639—1723), дружил с Робертом Бойлем – предпринял собственные исследования с микроскопом и первым пробовал выводить новые сорта растений. Он увлеченно следил за европейской наукой и в 1714 году был принят в Королевское общество. В 1721 году он опубликовал сочинение под названием «Христианский философ» – первую в Америке научно-популярную книгу, рассчитанную на широкого читателя. Однако она носила и религиозно-апологетический характер. В науке Мейтер видел «чудесный стимул к религии»: [726] весь мир есть храм, «выстроенный и обустроенный Всемогущим Архитектором». [727] Эта «философская» вера, приемлемая равно для христиан и сарацин, стоит выше смертоубийственных сектантских споров и дает возможность преодолеть классовые разделения: «Вот религия, которая будет обретена без противоречий; религия, которая бросит вызов высоким и низким. Это религия философская, но она же и евангельская!» [728] Да, в каком-то смысле речь шла о «благовестии» («Евангелии»). Законы Ньютона вскрыли великий замысел во вселенной, указывающий непосредственно на Бога Творца. Благодаря этой религии «атеизм отныне и вовек освистан и изгнан из мира». [729]
Однако на примере самого Мейтера видно, сколь легко старые верования уживались с новыми. В 1680-е годы он предупредил прихожан, что сатана считает Новую Англию своей вотчиной и всячески противится колонистам. Сатана лично несет ответственность за индейские войны, эпидемии оспы и упадок благочестия, столь тревожившие пуританскую общину. В своих «Записках о колдовстве и имуществе» (1689) он немало поспособствовал раздуванию страхов, прорвавшихся в печально известном процессе над салемскими ведьмами (1692), в котором он принял живейшее участие. Вера в научную рациональность не успокоила его собственных демонов и не избавила от убеждения в вездесущии бесовских происков против колонии.
Все же, несмотря на вспышку иррациональности в Салеме, образованные американцы сочувствовали философии Просвещения. И в Европе, и в американских колониях элитная группа интеллектуалов была убеждена, что человечество вот-вот оставит суеверия позади и вступит в новую и славную эру. Наука позволяла овладевать природой. Люди ощущали все большую и большую уверенность в будущем. Некоторые европейцы начали страховать свою жизнь. [730] Богачи были готовы систематически реинвестировать капитал на основе продолжающихся инноваций и с твердым убеждением, что торговля будет идти все лучше и лучше.Наука позволяла овладевать природой. Люди ощущали все большую и большую уверенность в будущем. Некоторые европейцы начали страховать свою жизнь.
Чтобы идти в ногу со временем, религии необходимо было меняться. Поэтому философы Просвещения изобрели новую форму теизма, полностью основанную на разуме и ньютоновской науке. Эту форму они назвали деизмом . Неправда, что деизм – без пяти минут безбожие. [731] Деисты были далеко не равнодушны к Богу, а религиозными вопросами прямо-таки одержимы. Подобно Ньютону, они полагали, что отыскали первозданную веру. Свою рациональную религию они распространяли почти с миссионерским рвением, проповедуя спасение через знание и образование. Невежество и суеверие сделались в их глазах новыми первородными грехами. Богословы Мэтью Тиндл (1655—1733) и Джон Толанд (1670—1722) на Британских островах, философ Франсуа-Мари Аруэ Вольтер (1694—1778) во Франции, ученый и философ Вениамин Франклин (1706—1790) и политик Томас Джефферсон (1743—1826) в Америке, – все они стремились поставить веру под контроль разума. Философы Просвещения хотели, чтобы каждый человек усвоил научные истины и научился правильно мыслить и рассуждать. [732] Вдохновясь ньютоновской концепцией вселенной, управляемой неизменными законами, они не принимали Бога, который вмешивается в природу произвольным образом, творя чудеса и являя «тайны», недоступные разуму.
Вольтер дал определение деизму в своем «Философском словаре» (1764). Подобно Ньютону, он считал, что истинной религии подобает быть «легкой», а ее постулатам – ясными и понятными. И прежде всего, она должна отличаться терпимостью. Вольтер задается вопросом, какую религию считать «наименее скверной».
Не самую ли простую? А может быть, ту, что учила бы в большом объеме морали и очень мало – догматам? Ту, что стремилась бы сделать людей справедливыми и не превращала бы их в глупцов? Ту, что не повелевала бы верить в невероятные вещи, противоречивые и оскорбительные для божества, а также опасные для человечества, и не угрожала бы вечными карами любому обладателю здравого смысла? Не явится ли такой религией именно та, что не будет поддерживать веру с помощью палачей и не станет заливать кровью Землю во имя непостижимых софизмов?.. Та, что будет учить одному только поклонению Богу, справедливости, терпимости и человечности? [733]