Tancoigne, J. M. A Narrative of a Journey into Persia and Residence in Tehran. Trans. William Wright. London, 1820.
Tarnas, Richard. The Passion of the Western Mind: Understanding the Ideas That Have Shaped Our World View. New York and London, 1991. В рус. переводе: Тарнас Р. История западного мышления («Страсти западного ума»). – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. Terdiman, Richard. Discourse / Counter-Discourse. Ithaca, N. Y., 1985.
Thaiss, Guster. "Religious Symbolism and Social Change." In Nikki R. Keddie, Scholars, Saints and Sufis: Muslim Religious Institutions in the Middle East Since 1500. Berkeley, Los Angeles, and London, 1972.
Thompson, Thomas L. The Bible in History: How Writers Create a Past. London, 1999.
Tibi, Bassam. The Crisis of Political Islam: A Pre-Industrial Culture in the Scientific-Technological Age. Salt Lake City, Utah, 1988.
–. Arab Nationalism, A Critical Enquiry. Trans. Marion Farouk Sluglett and Peter Sluglett. 2nd ed. London, 1990.
Tuveson, Ernest Lee. Millennium and Utopia: A Study in the Background of the Idea of Progress. New York, 1964.
–. Redeemer Nation. Chicago, 1968.
Viguerie, Richard A. The New Right: We're Ready to Lead. Falls Church, Va., 1981.
Voll, John, Islam: Continuity and Change in the Modern World. Boulder, Colo., 1982.
–. "Renewal and Reform in Islamic History." In John Esposito (ed.), Voices of Resurgent Islam. New York and Oxford, 1983.
–. "Fundamentalism in the Sunni Arab World: Egypt and the Sudan," in Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds.), Fundamentalisms Observed. Chicago and London, 1991.
Walton, Rus. FACS! Fundamentals for American Christians. Nyack, N. Y., 1979.
–. One Nation Under God. Nashville, Tenn., 1987.
–. Biblical Solutions to Contemporary Problems: A Handbook. Brentwood, Tenn., 1988.
Walvoord, John. Israel and Prophecy. Grand Rapids, Mich., 1962.
–. Armageddon, Oil and the Middle East Crisis. Grand Rapids, Mich., 1990.
Ward, Mrs. Humphry. Robert Elsmere. Lincoln, Neb., 1969 edn. В рус. переводе: Уорд Х. Отщепенец. – СПб., 1889.
Warfield, Benjamin B. Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield. 2 vols. Ed. John E. Meeber. Nutley, N. J., 1902.
Weber, Max. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. New York, 1958. В рус. переводе: Вебер М. Протестантская этика дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990.
Weber, Timothy. Living in the Shadow of the Second Coming: American Premillenialism, 1875–1982. Grand Rapids, Mich., 1983.
Weit, Gaston, ed. and trans. Nicolas Turc, Chronique d'Egypte, 1798–1804. Cairo, 1950.
Wells, H. G. The War of the Worlds. London, 1898. В рус. переводе: Уэллс Г. Война миров. – М.: АСТ; Астрель, 2010.
–. Anticipations. London, 1902. В рус. переводе: Уэллс Г. Прозрения (http://www.twirpx.com/file/227671/).
Werblowsky, R. J. Zvi. "The Safed Revival and Its Aftermath." In Arthur Green (ed.), Jewish Spirituality. Vol. II. London, 1988.
–. "Messianism in Jewish History." In Marc Saperstein (ed.), Essential Papers on Messianic Movements and Personalities in Jewish History. New York and London, 1992.
Westfall, Richard S. "The Rise of Science and Decline of Orthodox Christianity: A Study of Kepler, Descartes and Newton." In David C. Lindberg and Ronald L. Numbers (eds.), God and Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science. Berkeley, Los Angeles, and London, 1986.
Whitehead, John W. The Second American Revolution. Westchester, Ill., 1982.
–. The Stealing of America. Westchester, Ill., 1983.
–. An American Dream. Westchester, Ill., 1987.
–, with John Conlon. "The Establishment of the Religion of Secular Humanism and Its First Amendment Implications." Texas Tech Law Review 10, 1978.
Willems, Emilio. Followers of the New Faith. Nashville, Tenn., 1967.
Williams, G. H. The Radical Revolution. Philadelphia, 1962.
Wilson, John F. "Religion, Government and Power in the New American Nation." In Marc A. Noll (ed.), Religion and American Politics: From the Colonial Period to the 1980s. Oxford and New York, 1990.
Wirt, Sherwood Eliot (ed.). Spiritual Awakening: Classic Writings of the Eighteenth Century. Devotions to Inspire and Help the Twentieth-Century Reader. Tring, U. K., 1988.
Wolfenstein, Martha. Disaster: A Psychological Essay. Glencoe, Ill., 1957.
Wood, Gordon S. The Creation of the American Republic. Chapel Hill., N. C., 1969.
Wright, Lawrence. Saints and Sinners. New York, 1993.
Wright, Melton. Fortress of Faith: The Story of Bob Jones University. Greenville, S. C., 1984.
Wuthnow, Robert, and Matthew P. Lawson. "Religious Movements and Counter Movements in North America." In James Beckford (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change. Paris, 1987.
–. "Quid Obscurum: The Changing Terrain of Church-State Relations." In Marc A. Noll (ed.), Religion and American Politics: From the Colonial Period to the 1980s (Oxford and New York, 1990).
–. "Sources of Christian Fundamentalism in the United States." In Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds.), Accounting for Fundamentalisms. Chicago and London, 1994.
Yovel, Yirmiyahu. Spinoza and Other Heretics. 2 vols. I: The Marrano of Reason; II: The Adventures of Immanence. Princeton, N. J., 1989.
–. Dark Riddle: Hegel, Nietzsche, and the Jews. Cambridge, U. K., 1998.
Благодарности
Как всегда, выражаю особую сердечную признательность моим литературным агентам Фелисити Брайан, Питеру Гинсбергу и Эндрю Нюрнбергу, а также моим редакторам – Джейн Гарретт, Майклу Фишвику и Робберту Амерлану. Все эти годы их поддержка, энтузиазм и преданность делу служили мне незаменимым источником вдохновения и радости. Кроме того, я бесконечно благодарна редакционной команде издательства Knopf за мастерство и терпение – Мелвину Розенталю (выпускающему редактору), Антее Лингман (дизайнеру), Клэр Брэдли Онг (руководителю производственного отдела) и Арчи Фергюсону, который создавал обложку.
Не могу не поблагодарить сотрудниц Felicity Bryan – Мишель Топем и Кэрол Робинсон – за постоянную поддержку и спокойствие в критические моменты; Джона Эспозито, пригласившего меня в Центр мусульманско-христианского взаимопонимания при Джорджтаунском университете в Вашингтоне (который стал для меня кладезем неоценимой информации и опыта) и вместе со своей супругой Джанет явившего мне чудеса гостеприимства. Я очень признательна Рози Толлмаш, которая три месяца вплоть до рождения своей дочери Лиззи была мне замечательной ассистенткой, и Хенрику Моссину, моему датскому переводчику, за возможность познакомиться с работами Йоханнеса Слёка. И наконец, огромная благодарность Кейт Джонс и Джону Такаберри за дружескую поддержку в минуты отчаяния и вкуснейшие блюда, которые замечательно разнообразили мой скудный рацион в долгие месяцы работы над книгой.
Руководство для чтения
С Карен Армстронг беседовал Джонатан Кирш, литературный обозреватель Los Angeles Times, широко освещающий библейскую, литературную и правовую тематику в своих статьях и лекциях. Его авторству принадлежат такие завоевавшие признание читателей и критиков произведения, как King David («Царь Давид»), Moses: A Life n («Жизнь Моисея») и The Harlot by the Side of the Road («Блудница у дороги»).
Д. К.: Ваша самая первая книга Through the Narrow Gate («Узкими вратами») представляет собой воспоминания о жизни в женском монастыре. Что побудило вас стать монахиней?
К. А.: Наши мотивы редко бывают простыми, ясными и незамутненными. В религию меня тоже привел целый клубок причин. Разумеется, среди них было и желание обрести Бога, но имелись и менее благородные побуждения – мне было всего 17, смятение переходного возраста сыграло свою роль. Я была очень застенчивой, верите ли, и не представляла, как справиться с огромным взрослым миром. А монастырь казался чем-то знакомым. Я воображала, что стану необыкновенно чистой и мудрой и преодолею всякое смятение, растворюсь в сущности под названием Бог, достигну праведности и обрету счастье. Но этого не произошло. Если человек просто пытается убежать от себя, в монастыре он долго не выдержит, потому что все 24 часа в сутки, 365 дней в году вы находитесь там наедине с собой.
Д. К.: Как вы решили уйти из монастыря?
К. А.: Здесь тоже все непросто. Я совсем не хотела уходить. Мне было страшно. Я не думала: «Вот, теперь наконец-то я смогу красиво одеваться, влюбляться и наслаждаться свободой». Уходила в страхе. Я пропустила 1960-е и вышла в совершенно изменившийся мир. Но я знала, что по-другому нельзя, что хорошей монахини из меня не выйдет. Есть женщины, которым полное целомудрие не мешает достигать зрелости, они живут, не принимая никаких самостоятельных решений, только повинуясь и не имея ничего собственного. Но такое под силу лишь единицам, и я знаю, что к их числу не отношусь. Я понимала, что это не для меня. Пришлось уйти.
Д. К.: Можно ли, пользуясь вашим определением фундаментализма из «Битвы за Бога», назвать ваш опыт пребывания в монастыре фундаменталистским?
К. А.: Да, в том смысле, что это была намеренная попытка отвернуться от современного мира. Кроме того, монастырь в определенной степени можно считать осажденной цитаделью, обороняющейся от внешнего мира – «нам не положено знать, наш приказ – исполнять, наш приказ – умирать». Но есть и различия. Многие фундаменталисты озлоблены и готовы объявить миру войну. Мы до этого не доходили. Мы удалялись от мира.