Стр. 197. …всякого звания шлющимся людям, вдруг вспомнившим изречение… — Здесь и далее под шлющимися людьми (Салтыков использует термин петровского законодательства) подразумеваются как разорившиеся дворяне-помещики, так и целая армия разночинцев деловой складки.
Стр. 205. …явились пресловутые беспорядки 1862 года. — Речь идет о петербургских майских пожарах 1862 года. Обывательские слухи и выступления в печати, инспирированные правительством, обвиняли в поджогах студентов-"нигилистов" и революционеров.
Стр. 206. …в Москве выработывается проект исследования корней и нитей. — Имеются в виду выступления "Русского вестника" и особенно "Московских ведомостей": их передовые статьи постоянно твердили об «измене», о ее "корнях и нитях" по всей стране.
…месторождение нигилизма … в Москве, на Цветном бульваре … в гостинице «Крым», в … отделении… «Ад»… — Намек на революционно-народнический кружок Ишутина 1863–1866 годов: кружок собирался в гостинице «Крым» на Цветном бульваре. «Адом» назывались одно из отделений этой гостиницы и оперативно-террористическая группа ишутинцев, в которую входил Д. В. Каракозов.
…предтечи оного … в редакции некоторого повременного издания, впоследствии принесшего в том раскаяние. — Насмешка над "Русским вестником" и его издателем Катковым, который начал свой путь в лагере либерализма, но вскоре стал вдохновителем реакции.
Стр. 208. …подобно древнему козлу очищения… — Речь идет о библейском козле отпущения, на которого по древнееврейскому обряду первосвященник возлагал грехи народа и изгонял его в пустыню (Левит, XVI, 21–22).
Стр. 210. "Пасите овцы ваша" — выражение, восходящее к Евангелию (Иоанн, XXI, 16).
Стр. 212. Некаво (церковнослав.) — как-то, как будто.
Стр. 213. …об отце лжи … один из ревностнейших аггелов его. — Отец лжи — сатана (Иоанн, VIII, 44), аггел — злой дух, приспешник сатаны.
Стр. 215. Кортомить — арендовать.
Стр. 216. …ни обола… — ни копейки (обол — древнегреческая мелкая монета).
Стр. 218. …объявили в ближайшем будущем свободную продажу вина. — Положением от 4 июля 1861 года откупная система заменялась акцизной, разрешавшей частное производство и продажу вина.
Петров день. — В этот день — 29 июня ст. ст. — в Средней России начинался сенокос.
Стр. 222. Бель-ом — красавец-мужчина (франц. — bel homme).
Стр. 223. …с оника. — Сразу же (карточный термин).
Стр. 224. "Уж сколько раз твердили миру" — из басни Крылова "Ворона и Лисица".
Стр. 225. В 186* году — прямо объявил себя консерватором. — Под 186* подразумевается 1866 год и разгул реакции после покушения Каракозова на Александра II (см. очерк "Они же" из "Господ ташкентцев").
Какое необходимо образование… — Этот и следующие два "государственных вопроса" — сатирические отклики на подготовку и проведение реформы среднего образования в 1871 году.
Стр. 226. Дар сердцеведения — то есть полицейское чутье на политическую «неблагонадежность» (см. очерк "Охранители").
Кокодессы — прожигатели жизни (от франц. — cocodes).
Стр. 227. "Раб лукавый! … куда ты зарыл … талант?" — Ссылка на евангельскую притчу о рабе, зарывшем в землю «талант» (монету, данную господином) вместо того, чтобы приумножить ее своими стараниями (Матфей, XXV, 23–26).
ОПЯТЬ В ДОРОГЕ
Впервые — журн. "Отечественные записки", 1873, № 10.
В очерке "Опять в дороге" отразились впечатления Салтыкова от новой поездки в места, которые были «свидетелями» его детства. По делу о наследстве, оставшемся после смерти брата Сергея Евграфовича (см. прим. к очерку "В дороге"), Салтыков побывал в мае 1873 года у матери в Ермолино Тверской губернии и в своем Заозерье, а также в Угличе Ярославской губернии. Вернулся он в Петербург через Кимры и Тверь, совершив, таким образом, часть пути по Волге.
Как указал сам Салтыков в примечании к журнальной публикации очерка, он посвящен тому же «предмету», как и очерк 1872 года "В дороге". «Предмет» этот — характеристика главнейших процессов, происходивших в пореформенной деревне. Тема упадка помещичьего землевладения развертывается в картину «ликвидации» "дворянских гнезд" и бегства их владельцев. Тема появления в деревне "homo novus" — "нового человека" рождает образ деревенского хищника — кулака Хрисашки Полушкина.
Обе темы «проходят» на фоне сурово-реалистических зарисовок тяжелых и темных сторон народно-крестьянского быта, утратившего с отменой крепостного права старые формы и не выработавшего еще новых,
Стр. 240. …в семицкий четверг девки венки завивали… — Семик — народный праздник, связанный с поминовением умерших; отмечался на седьмой неделе после Пасхи.
Стр. 241. Троицын день — церковный праздник на пятидесятый день после Пасхи.
…кипела млеком и медом. — Выражение из Библии (Исход, III, 8).
Стр. 242. …литки с ними пьет. — Литки — спрыски, магарычи, запивки, попойки при купле и продаже (В. Даль. Толковый словарь…).
Стр. 248. Французская болезнь — сифилис.
Стр. 249. …таинственная подоплека, то искомое "новое слово … писано и читано столько умильных речей. — Полемический выпад против «почвенничества», славянофильства и других идеологических течений, выдвигавших тезис о том, что России предназначено сказать в истории "новое слово" (выражение Ап. Григорьева) — обновить своей патриархальной самобытностью "прогнивший западный мир".
Стр. 251. Аматёр — любитель, почитатель (франц. — amateur).
Стр. 253. …бери у него все: и жену его, и вола его, и осла его… — Перифраз десятой из Моисеевых заповедей: "Не желай жены ближнего твоего <…> ни вола его, ни осла его…" (Библия, Исход, XX, 17).
Стр. 255. Фармазон — вольнодумец (искаж. франкмасон).
Стр. 258. Все одно, что в Москве на Дербеновке… — Речь идет о Дербеневском переулке вблизи Сретенки, там находились публичные дома самого низкого пошиба.
…фамилия … древняя… Еще дедушки его кантонистами были. — Насмешка над дворянско-генеалогическими претензиями военной бюрократии. Кантонисты — дети солдат в аракчеевских "военных поселениях".
Стр. 259. …торговое село К. — Т. е. Кимры, крупное торговое село, центр старинного сапожного производства на левом берегу Верхней Волги. Пароходное сообщение связывало Кимры с Тверью.
Стр. 260. От самого Селижарова… — то есть с самых верховий Волги.
Стр. 261. …варшавский сапог перебил дорогу вашему… — Один из злободневных откликов на характерный для эпохи развития капиталистического производства процесс: фабричный "варшавский сапог" вытеснял традиционную продукцию кустарей-обувщиков Талдомского и Кимрского уездов Тверской губернии, имевшую выход на мировые рынки.
Стр. 262. Николин день — праздновался 9 мая и 6 декабря ст. стиля.
Мокряги — деревня в двенадцати верстах от Спас-Угла, входила в вотчину Салтыковых.
Стр. 264. Toutselie,touts'enchalnedanscemonde… — По-видимому, неточная цитата из труда швейцарского философа Ш. Бонне "La contemplation de la nature" (1764), которую, однако, Салтыков считал принадлежащей Ламартину.
Стр. 266. Конкубинат — незаконное сожительство (от лат. — concubinatus).
Стр. 268. Перед нами два выражения: «владение» и «собственность». Чтобы определить их, нам стоит только заглянуть вот в эту книгу… — Речь идет о десятом томе "Свода законов Росс. имп." (СПб., 1857), а в нем о статьях 513–540 "Свода законов гражданских": "О праве владения и пользования, отдельном от права собственности".
Стр. 276. Аттенция — внимание (от франц. — attention).
ПО ЧАСТИ ЖЕНСКОГО ВОПРОСА
Впервые — журн. "Отечественные записки", 1873, № 1.
Женский вопрос — вопрос о равноправии женщин — возник в России в обстановке общественного и революционного движения конца 50-х — начала 60-х годов. Внимание к нему общественности и печати вновь обострилось в начале 70-х годов в связи с новым демократическим подъемом в стране. Много внимания уделяли "женскому вопросу" как раз в последние месяцы 1872 года, когда Салтыков писал свой очерк, "Отечественные записки". В декабрьском номере журнала остановился на этом вопросе в обозрении "Наши общественные дела" Н. А. Демерт. Он писал, что "так называемый женский вопрос — едва ли не самый главный и живой в настоящее время", что "в наши дни" совершается "великое переселение женского пола из глухих захолустьев во все те пункты, где есть хоть какая-нибудь возможность чему-нибудь научиться дельному". "В Москве, — отмечал он, — на днях только открылись высшие курсы для женщин…" Действительно, осенью 1872 года в Москве были открыты Высшие женские курсы профессора В. И. Герье, а в Петербурге — Женские врачебные курсы при Медико-хирургической академии (не раз упоминаемые Салтыковым в настоящем очерке).
Очерк "По части женского вопроса" является прямым выступлением Салтыкова в этой полемике. Не отрицая необходимости борьбы за просвещение и образование женщин, а также за эмансипацию их от неравноправия с мужчинами в сфере морали и семейных отношений, Салтыков скептически относился к постановке всех этих вопросов «особняком», сурово осуждал элементы легкомыслия и фривольности в трактовке этих тем в либерально-консервативной печати.
Для Салтыкова "женский вопрос" был неотделим от "вопроса мужского" и — шире — "того извечного вопроса об общечеловеческих идеалах, который держит в тревоге человечество". Другими словами, Салтыков трактовал "женский вопрос" как вопрос социальный и усматривал возможность решения его в стране, парализованной политическим бесправием, лишь на путях общей борьбы за "коренное изменение жизненных форм".
"По части женского вопроса" — одно из наиболее ядовитых выступлений писателя против российского либерализма в разных его идеологических и практических направлениях, персонифицированных в фигурах «рассказчика» — "русского фрондера" или "русского Гамбетты" (дворянско-буржуазный либерализм) и Тебенькова — "столпа русского либерализма" (направление правительственного, или «бюрократического» либерализма). Этим образам «противостоит» фигура кн