Примечания
1
Цит. по изданию: Псалтирь учебная. Русский литературный перевод с церковно-славянского языка. — М., 2000.
2
Révèle-moi Ta face. — Paris, Parole et Silence, 2006.
3
Париж, «YMCA-PRESS», 1973, стр. 42–43.
4
Перевод этой главы является пересказом главы «Нафанаил под смоковницей» из моей книги «Открытие Слова». — М., изд. «Путь», 1993.
5
Мартин Бубер. Я и Ты // Два образа веры. — М., 1995, стр.18–19.
6
Внемли себе // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Том IV. — М., 1993, стр. 44.
7
Не из упрямого консерватизма прибегаю к церковно-славянскому тексту, но ради точности; на Синодальный перевод Ветхого Завета, к сожалению, не всегда можно полагаться.
8
Из записных книжек и тетрадей // Собр. соч. Том 4. — М., 1994, стр. 612.
9
«Glaubt nicht. Schiksal sei mehr, als das Dichte der Kindheit». Седьмая Дуинская элегия. (Пер. В. Микушевича) // Р.-М. Рильке, Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. — М., 1971.
10
Седьмая Дуинская элегия // Там же.
11
Девятая Дуинская элегия // Там же.
12
Четвертая Дуинская элегия // Там же.
13
Цит. по книге: Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. — М., 1914, стр. 329.
14
Микеланджело Буонарроти. Пер. Вяч. Иванова.
15
Цит. по изданию: Мистическое богословие. — Киев, 1991.
16
Девятая Дуинская элегия // Там же.
17
Девятая Дуинская элегия // Там же.
18
Послание к Римлянам. Глава VII // Раннехристианские Отцы Церкви. — Брюссель, 1978.
19
Исповедь. Книга 10, XXVII // Богословские Труды, 19. — М., 1978.
20
Ч. Гиблин. Открытая книга пророчеств // Simvol. — Paris, 1993, стр.51. (Пер. О. Меерсон).
21
Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна. — М., 1991, стр. 34.
22
Прот. Александр Мень. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий. — Рига, 1992, стр. 63–64.
23
Дионисий Ареопагит. О божественных именах (2, 7). — СПб, 1995, стр.65.
24
Там же.
25
Исповедь // Собр. соч. в 22 томах. Том XVI. — М., 1983, стр. 116.
26
Simone Weil. Cahiers. II. — Paris, 1972, стр. 266.
27
Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на небо. Степень 30, 13. — М., 2007.
28
Там же. Степень 30, 12.
29
Преподобный Серафим Саровский. — М., изд. «Ковчег», 1998, стр. 346.
30
Моя жизнь во Христе. Том 1. — Ютика, США, 1988, стр. 19.
31
Э. Левинас. Избранное: Тотальность и бесконечное. — М., 2000, стр.106.
32
Американская секта, приверженцы которой носят костюмы XVII века и не принимают ничего, что явилось позднее.
33
С нами Бог. — Париж, «YMCA-PRESS», 1964, стр. 142.
34
Св. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Том 1. — Ютика, США, 1988, стр. 7–8.
35
Ольга Седакова. Проза (Похвала поэзии). — Минск, 2001, стр. 84.
36
Иосиф Бродский. Поэт и проза // Сочинения. Том V. — СПб,1999, стр.135.
37
Мартин Хайдеггер. Разъяснения к поэзии Гельдерлина. — СПб, 2003.
38
Ольга Седакова. Там же, стр. 81–82.
39
Бог видел это. Бог собрал, как мятые листья,
Женщин, детей, уносившихся на небо.
А мужчины… они в крови по самые глаза,
И ветер не мог смести столько душ во гневе.
40
«Das ursprüngliche Wesen des Freude ist das Heimischwerden in der Nähe zum Ursprung». Там же, стр. 46.
41
Pieśń o blasku wody (Песнь о сиянии воды, 1950).
42
Хайдеггер. Там же, стр. 44.
43
Какая радость! Не смогу целиком перенести Тебя в себя, но хочу, чтобы Ты остался, как в зеркале колодца остаются листья и цветы, упавшие с высоты, из вгляда изумленных глаз, глаз просветленных, а не скорбных. См. Karol Wojtyla (Giovanni Paolo II). Poesie. — Roma, 1994, стр. 73.
44
«Я прекрасна, о смертные, как мечта из камня и мое лоно, на котором каждый разбивается один за другим…» — Бодлер. «Красота».
45
Кондак Рождества.
46
Из Евхаристического канона литургии св. Иоанна Златоуста.
47
О. Мандельштам.
48
Анна Ахматова.
49
Там же.
50
А. Фет.
51
Александр Блок.
52
Ф. Тютчев.
53
Иконостас // сб. «Философия русского религиозного искусства XVI–XX вв». Выпуск I. — М., 1993, стр. 265–280.
54
Кьеркегор.
55
«В моем конце — мое начало» (анг.)
56
См. 3 Цар. 8, 30.
57
Лев Шестов.
58
С.Н. Булгаков. Софиология смерти // сб. «Тихие думы». — М., 1996, стр. 287–288.
59
Im Ende — der Anfang. Eine kleine Hoffnungslehre. 2003.
60
Утренняя молитва 8-я ко Господу нашему Иисусу Христу.
61
«Почему Бог стал Человеком» (лат).
62
Священник Павел Флоренский. Homo Faber // Соч. в четырех томах, 3 (1). — М., 2000, стр. 376.
63
Наша основа // Творения. — М., 1986, стр. 624.
64
Священник Павел Флоренский. На маковце // Там же, стр. 31.
65
А.Ф. Лосев. Философия имени // Цит. по изданию: Н.О. Лосский. История русской философии. — М., 1991, стр. 376.
66
Велимир Хлебников. Там же, стр. 632.
67
Nouveau Testament. — Изд. «TOB», 1986, стр. 536.
68
Olivier Clément. Le visage intérieur. — Paris, 1978, стр. 14.
69
Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы и изображения. — «РФМ», 1993, стр. 8.
70
Слово о духовном делании, 89 // Творения аввы Евагрия. — М., 1994, стр.1 10 (пер. А.И. Сидорова).
71
Никто из православных, думаю, не сомневался в апостольском первенстве избранного Господом галилейского рыбака. Каким бы ни был тайнозрителем Иоанн, как бы ни был ошеломителен в своих прозрениях Павел, скала истины — Петр, простец, пастырь, вождь, избранный, отрекшийся и утвержденный в своем служении вновь. И никто не отменял его почитания и не ставил под вопрос нашу любовь к нему. Вопрос для нас возникает лишь при передаче первоапостольского наследства: могло ли оно перейти от Симона к его преемнику, св. Лину? И вправе ли мы называть Римского епископа викарием Самого Христа, а не просто первым из Апостолов? Однако никакие вопросы, даже и разногласия, не должны мешать православным задуматься об этом стержневом предании великой Западной Церкви, чтобы наконец понять его.
72
«…да всеми благодарит Тя, Изряднохудожника» (Из чина Крещения).
73
Ioannis Zizioulas. Il creato come Eucarestia. — Изд. «Qiqaion», 1994, стр. 52–53.
74
Гете: «Все приходящее есть лишь притча».
75
Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. Сотница I, 66 // Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. — М., 1994.
76
«Тело положили во гроб, — говорит св. Афанасий Александрийский, — когда, не отлучаясь от него, Слово сходило, как сказал Петр, проповедовать «сущим в темнице духам». Этим всего более обнаруживается неразумие утверждающих, что Слово переменилось в кости и плоть. Если бы так было, то не имелось бы нужды во гробе, потому что тело само собою снизошло проповедовать бывшим во аде духам. А теперь нисходило проповедовать Слово, тело же Иосиф, обвив плащаницею, положил на Голгофе; и всякому стало явно, что тело было не Слово, но было тело Слова» (Цит. по: Игумен Иларион (Алфеев). Тема сошествия Христа во ад у восточных Отцов Церкви IV–VIII веков и в западной богословской традиции. // Церковь и время, № 4. — М., 2000, стр. 321).
77
«Бог стал Человеком, Он сошел в смерть и ад и затем воссел одесную Отца, чтобы соединить с вечностью Божией самое инфернальное из условий человеческого существования, чтобы ввести нас в самое сердце обновленного времени поверх циклического повторения и плененности грехом, чтобы позволить нам встретить Бога Живого и утолить жажду самой Его жизнью. Жизнь Его обладает такой полнотой, что не может не быть вечной. Эта встреча со «Светом Невечерним» вводит в судьбу человечества — и тем самым в судьбу всякой человеческой личности — ту новизну, которая преображает историю. Перед лицом собственной своей цели время становится историей. В конечном счете история и Священная история — синонимы» (Olivier Clément. Transfigurer le temps. — Paris, 1959, стр. 120).
78
Из последования Погребения.
79
Кондак Рождества.
80
Иов 38, 7.
81
Ср. Еккл. 1, 6.
82
Je suis Celui qui suis; I am Who I am; Io sono Colui che sono; Yo soy El que soy; и т. д.
83
Из чина литургии Великой Субботы; см. Зах. 2, 13.
84
Фил. 2, 7.
85
Прот. Александр Мень. Таинство, Слово, образ. — Брюссель, «ЖсБ», 1980, стр. 17.
86
А. Ахматова.
87
«Пред нею прутья без конца мелькали, нет силы выдержать и меркнет свет. Как если б тысячу ей прутьев дали, Ведь после стольких прутьев — мира нет». (Пер. Марии Пиккель)
88
Арсений Тарковский.
89
М.Ю. Лермонтов.
90
А. Фет. 21 4
91
См. текст на стр. 54.
92
Пс. 22. Последование ко святому Причащению.
93
Ф. Тютчев.
94
Я тот, кто жил во времена мои,
Но не был мной. Я младший из семьи
Людей и птиц, я пел со всеми вместе.
И не покину пиршества живых —
Прямой гербовник их семейной чести,
Прямой словарь их связей корневых.
95
Dag Hammarskjöld. Markings. — NY, 1964, стр. 180. Не могу не продолжить цитаты: «Ведомый нитью Аридны по лабиринту Жизни, я оказался в том времени и месте, где я осознал, что Путь, который ведет к триумфу, является катастрофой, а тот, который ведет к катастрофе, становится триумфом, что цена всякой жизни — осуждение, что единственное возвышение, возможное для человека, — в глубине смирения. После этого слово «мужество» потеряло свой смысл, ибо ничего не может быть отнято у меня. По мере того, как я продолжал Путь, я постигал шаг за шагом, слово за словом, что за всяким евангельским изречением стоит некий человек и опыт некоего человека. Как и позади молитвы, чтобы чаша сия была пронесена мимо и его обещание выпить ее. Как и за каждым из слов, сказанных со Креста».
96
Педагог. Книга 2, 12.
97
И здесь позволю себе привести близкие мне стихи С.С. Аверинцева:
«Другие — это Ад»; так правду Ада
Ад исповедал,
Ум, пойми: в другом,
Во всяком, кто другой, во всяком, кто
не я, меня встречает непреложно
Единый и Единственный — услышь,
Израиль!..»
(Стихи духовные. — Киев, 2001, стр. 15)
98
Мне уже приходилось комментировать этот Павловский стих (в книге «Открытие Слова»). Помню, как покойный мой друг Владимир Вениаминович Бибихин растолковывал мне греческий оригинал этого отрывка. В ушах моих сохранился его голос: «Hypostasis здесь — основание нашей надежды».
99
Надежда (лат).
100
«N’ayez pas peur!» André Frossard dialogue avec Jean-Paul II. — Paris, 1982, стр. 98.
101
Александр Георгиевич Вельт (1948–1997). Боюсь, и почти горестно уверен, что вот это малое примечание — едва ли не единственная возможность оставить хоть какую-то символическую память о нем. «Декарт, ничего не написавший» (Пушкин о Грибоедове)? Ну, Декарт не Декарт, но человек изумительно тонкой интуиции и своеобычной мысли, каких редко приходилось мне встречать (если вообще приходилось). Он сочетал в себе, как часто бывает, массу неразвившихся талантов с русской карьерой Левши, приведшей его к приблизительно тому же концу в 49 лет, от зеленого змия, неумеренного табака и общей неладности никому, в общем-то, не пригодившейся жизни. Помню изобретенный им тест человеческих характеров, исходивший из известного теста Люшера, причудливо соединенного с китайской Книгой Перемен. Удивительный этот синтез он взял за основу своей классификации психологических типов (оставшейся в набросках, но больше в проектах и разговорах), помнится, не слабее, чем у Юнга. Он нашел какой-то свой, особый, аналитический путь к христианству и после крещения в 1978 году, став верным прихожанином Всехсвятской церкви на Соколе в Москве, переменился во многом, но остался тем же «странником по душам», разгадывателем их изначальных моделей, исходя из единственного Прообраза Истинного Человека, Истинного Бога. Когда он умер, я был далеко, не уверен даже, что его сестра, единственный близкий человек, у него оставшийся, отпела его в храме. Но я-то поминаю тебя за каждой литургией и панихидой, милый крестник!
102
Elle est retrouvée.
Quoi? L’éternité.
C’est la mer allée
Avec le soleil…
103
Тертуллиан. О воскресении плоти // Избранные сочинения. — М., 1994, стр. 194.
104
Разъяснение к предыдущей главе.
105
Eberhard Jungel. Possibilità di Dio nella realtà del mondo. Saggi teologici. — Torino, 2005.
106
М. Цветаева.
107
Степанов излагает мнение Н.С. Трубецкого (1890–1938), одного из основателей евразийства.
108
Французский лингвист.
109
Ю.С. Степанов. КОНСТАНТЫ: Словарь русской культуры. — М., 2004, стр. 456.
110
Из анафоры литургии св. Иоанна Златоуста.
111
Великий Четверг, тропарь на утрени.
112
Павел Евдокимов. Православие. — М., 2002, стр. 441.
113
Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. Глава V. — СПб, 1995 (Пер. В. М. Лурье).
114
Преп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. — М., 1998, стр.43; (пер. иером. Илариона Алфеева).
115
Главы о любви. I, 35 // Творения преп. Максима Исповедника. Книга I. — М., 1993 (пер. А.И. Сидорова).
116
Там же. I, 95.
117
См. Карл Барт. Послание к Римлянам. — М., 2005.
118
Главы о любви. I, 81 // Творения преп. Максима Исповедника. Книга I. — М., 1993.
119
Там же. II, 3.
120
Молитва Великого освящения воды, читаемая во время службы Крещении и Богоявлении.
121
Цит по изданию: Paul Evdokimov. L’amour fou de Dieu (Безумная любовь Божия). — Paris, 1973, стр. 31.
122
Там же.
123
Из литургии св. Иоанна Златоуста.
124
Св. Григорий Нисский. Цит. соч., стр. 62.
125
Similia similibus cognoscuntur.
126
Преп. Исаак Сирин. Цит. соч., стр. 43.
127
Цит. соч., стр. 59.
128
Ирмос Канона ко Святому Причащению (глас 2, песнь 1).
129
Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу.
130
А. Ахматова.
131
«Богородичен» из Часа первого.
132
В вольном переводе: для Марии никогда не достает слов (лат.).
133
По выражению митрополита Иоанниса Зизюласа.
134
Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. — М., 1914, стр. 350–351.
135
Там же, стр. 355.
136
Молитва первого антифона литургии св. Иоанна Златоуста.
137
Столп и утверждение истины. Цит. изд., стр. 369.
138
Прот. Сергий Булгаков. Купина Неопалимая. — Paris, «YMCA-PRESS», 1927, cтр. 118.
139
Там же, стр. 141.
140
Там же, стр. 170.
141
Там же, стр. 201.
142
Там же, стр. 176.
143
Там же, стр. 188.
144
Там же, стр. 233.
145
De fide orth. III,12, P.G. 94.
146
Владимир Лосский. Богословие и Боговидение. — М., 2000, стр. 335.
147
См. наш текст «Да» быть человеком» в настоящей книге.
148
Педагог.
149
Мать Мария. О подражании Богоматери // Воспоминания, статьи, очерки. Том 1. — Paris, «YMCA-PRESS», 1992, стр. 99.
150
Там же, стр. 101.
151
Там же, стр. 102.
152
Там же, стр. 107.
153
Канон Пресвятой Богородице, глас 1, песнь 4 // Октоих. Том 1. — Киев, 2000, стр. 32.
154
Канон молебный ко Пресвятей Богородице изрядный, глас 8, песнь 3 // Там же, стр. 701.
155
См. Alexis Kniazev. La Madre di Dio nella Chiesa ortodossa. — Milano, 1993, стр. 89.
156
Канон Пресвятой Богородице, глас 5, песнь 7 // Октоих. Том 2. — Киев, 2000, стр. 130.
157
См. Анри де Любак. Католичество. — Милан, 1992, стр. 363.
158
Pavel Evdokimov. L`Orthodoxie. — Paris, 1979, стр. 149.
159
Там же, стр.150.
160
Сергей Аверинцев. Стихи Духовные. — Киев, «Дух и Литера», 2001.
161
Канон святым небесным безплотным ангелам, глас 2, песнь 7, «Богородичен» // Октоих. Том 1. — Киев, 2000, стр. 239.
162
Канон честному и великому пророку Иоанну Предтече, глас 7, песнь 4, «Богородичен» // Октоих. Том 2. — Киев, 2000, стр. 381.
163
Канон ко Пресвятей Богородице, глас 6, песнь 3 // Там же, стр. 287.
164
Канон Пречистей Богородице, глас 5, песнь 3 // Там же, стр. 25.
165
Сергей Аверинцев. Софиология и мариология // София-Логос. Словарь. — Киев, 2006, стр. 599.
166
Jean Guitton. La Vierge Marie. — Paris, 1958, стр. 21.
167
Вяч. Иванов. Письмо к Аллесандро Пеллегрини о «Doctas Pietas» //Собрание сочинений. Том III. — Брюссель, 1979, стр. 445.
168
Выражение о. Александра Шмемана.
169
Вяч. Иванов. Там же.
170
Св. Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга II, 22 //Ранние Отцы Церкви. — Брюссель, 1988.
171
См. Хосе Ортега-и-Гассет. Смерть и воскресение // сб. «Камень и небо». — М., 2000.
172
Olivier Clément. Introduction à la Philocalie. — Paris, 1995, стр. 16.
173
Бл. Августин. Исповедь. Книга 10, XXV.
174
Там же. 10, IV.
175
Там же. 10, VI.
176
Выражение философа Я.Э. Голосовкера.
177
См. Менон.
178
О.Э. Мандельштам.
179
Le premier discours théologique // Sources Chrétiennes. T. 250. — Paris, 1978, стр. 76–77.
180
Борис Илизаров. Тайная жизнь Сталина. — М, 2003, стр. 62. Комментарий автора: «Радость совместного открытия истины захлестнула Сталина. Мало того, что он много раз отчеркнул и подчеркнул этот текст, он еще и приписал на полях свой вывод: «Следов не знают, не видят. Его для них нет».
181
Оливье Клеман. Истоки. — М., 1993, стр. 29.
182
Из анафоры литургии св. Иоанна Златоуста.
183
Из последования св. Крещения.
184
Из Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
185
Мистагогия // Творения преп. Максима Исповедника. Книга I. — М., 1994, стр. 176.
186
В новых переводах говорится о жизни, но в оригинале — душа.
187
Твоя от Твоих, Тебе приносяще, о всех и за вся…
188
Р.М. Рильке.
189
См. Nous croyons en Jésus Christ. — Paris, 1980, стр. 72.
190
В начале бе Слово //Творения св. Василия Великого. — М., 1846, стр.270.
191
Там же, стр. 271.
192
«Подними камень, и ты найдешь Меня, распили дерево, и Я там», — говорит апокриф. Цит. по изданию: Le parole dimenticate di Gesù. — Milano, 2005.
193
Из последования св. Елея.
194
Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1. — М., 1994, стр. 134.
195
Из последования св. Елея.
196
Из чинопоследования св. Крещения.
197
St. Syméon Nouveau Théologien. // Sources chrétiennes. Т. 174, стр. 364–365.
198
«Очиститься от срамоты, прираженной грехом, вернуться к красоте своей природы, восстановить, скажем так, царственный свой образ в первозданном виде — лишь при этом условии можно приблизиться к Параклету. И он, как солнце, на которое взирает чистое око, явит в себе самом образ Невидимого. И тогда в блаженном созерцании образа ты узришь и неизреченную красоту Первообраза» (Saint Basile de Césarée, Traité du Saint Esprit // SC, 17. — Paris, 1947, стр. 147).
199
Из последования Панихиды.
200
Оливье Клеман. Беседы с патриархом Афинагором. — Брюссель, «Жизнь с Богом», 1993, стр. 156.
201
Молитва перед образом Христа на проскомидии Божественной литургии.
202
Saint Basile de Césarée. Там же, стр. 146.
203
Анафора литургии св. Василия Великого.
204
Saint Basile de Césarée. Там же, стр. 180.
205
Из Последования св. Елея.
206
Канон ко Святей и живоначальной Троице, творение Митрофаново, глас 1, «Богородичен» первой песни.
207
Cor ardens. Тайный голос // Собрание сочинений. Том II. — Брюссель, 1974, стр. 268.