С другой стороны, как и ее свекор, она мало интересовалась судьбой крестьян. При изучении документов, касающихся ее личной и политической жизни, создается впечатление, что 90 % населения для нее не существовало. Сельский мир полностью отсутствовал в ее заботах. Таким образом, она полностью разделяла взгляды своего класса. Она постоянно ездила по сельской местности королевских владений, но, кажется, не замечала, что она населена жалким населением, которое являлось объектом беспредельного презрения со стороны дворян и духовенства. Тем не менее, этот период был отмечен относительным смягчением крепостного права, но Филипп Август мало интересовался этим: из 1.839 актов, зарегистрированных его канцелярией, два были хартиями об освобождении, датированными 1220 и 1221 годами, которые освобождали мужчин Пьерфона и Ла Ферте-Милона от "права мертвой руки" и платы при вступлении в брак. Однако он одобрял освобождение от крепостной зависимости крестьян его вассалами, и приветствовал крестьян, которые нашли убежище в его владениях.
И в этом случае именно церковные владыки были наиболее враждебны к любому освобождению, и именно на их землях происходили крестьянские восстания: в епархии Орлеана, подавленное епископом Манасси де Сеньеле между 1207 и 1221 годами, в деревне Месньер, зависимой от аббатства Корби, в 1219 году, и в окрестностях Шабли, зависимой от капитула Сен-Мартен-де-Тур, в том же году. Главной причиной для недовольства крестьян был сбор церковной десятины. Отказ платить ее был не только преступлением, но и святотатством, заявил непокорным крестьянам проповедник Жак де Витри: "Вы не только воры, но и святотатцы! Ибо десятина — это дань, которую вы должны Богу, и знак Его вселенского достояния. Те, кто утаивает ее, подвергают опасности спасение своих душ, и Бог посылает им засуху и голод, в то время как годы изобилия никогда не обходят стороной тех, кто ее платит". Хотя это заявление требовало доказательств. Парижский епископ Морис де Сюлли дал крестьянам такой добрый совет: "Люди добрые, верните своему сеньору то, что вы ему должны. Вы должны верить и понимать, что вы должны своему землевладельцу взносы, налоги, неустойки, услуги, телеги и поездки. Отдавайте все сполна, в нужное время и в нужном месте". Презрение к крестьянину-злодею, пронизывает всю литературу того периода. Сообщая о восстании нормандской деревни против аббатства Мон-Сен-Мишель, автор Conte des vilains de Verson (Повести о вилланах Версона), одобряет репрессии: "Идите и заставьте их заплатить. Они в крупном долгу перед вами. Идите и возьми их лошадей. Заберите их коров и телят. Ибо эти злодеи слишком преступны. Сир, знайте, что на всей земле я не знаю более преступных людей, чем вилланы Версона". По этому вопросу Бланка Кастильская никогда не высказывалась, но она не могла не разделять чувств своего класса. Иллюстрацией этого стало ее отношение к движению "пастушков", подавлению которого она в конечном итоге способствовала в 1251 году.
Противостояние епископам и Папе Римскому
В годы своей молодости, с 1200 по 1223 год, Бланка также стала свидетелем напряженных отношений между королевской властью и Церковью и извлекла из них полезные уроки. Согласно Жуанвилю, Людовик Святой сказал о своем деде: "О короле Филиппе, моем деде, рассказывают, что однажды один из его советников сказал ему, что представители Святой Церкви причиняют ему много вреда и излишеств, ущемляя его права и умаляя его правосудия, и что это удивительно, что он терпит это. И добрый король ответил, что он так и думает, но считает, что Бог оказал ему доброту и любезность, поэтому он предпочитает потерять свое право, чем вступать в спор с людьми святой церкви". Вряд ли Филипп Август на самом деле придерживался этого мнения, правление которого представляло собой непрерывную череду конфликтов с епископами королевства.
Бесспорно, Филипп был набожным, как мы видели, но набожность не делала его менее королем, и как таковой он должен был обеспечивать справедливость для всех своих подданных, перед лицом епископальных властей, защищавших свои привилегии. Конфликтов было много: епископов изгоняли из их резиденций, конфисковывали их владения, люди короля захватывали епархии и удерживали их с целью выкупа, вымогали чрезвычайные налоги, требовали от прелатов военной службы. Некоторые случаи вызывали острую напряженность, как, например, в 1210 году, когда епископы Осера и Орлеана, братья Гийом и Манасси де Сеньеле, отказались посылать людей в королевскую армию. Их мирское имущество было конфисковано, и в ответ они наложили интердикт на свои епархии, после чего были вынуждены пойти на компромисс. В том же году Манасси вступил в конфликт с королем из-за права на короля на проживание в Менге и Питивье. В 1216 году тот же Манасси выступил против решения королевского суда. В 1221 году его брат Гийом вступил в спор с королем из-за имущественного вопроса. В 1193 году Этьен, епископ Турне, отказался явиться в армию со своим контингентом. В 1180 году архиепископ Санса был отправлен в изгнание, потому что выступал против посягательств королевского правосудия на его юрисдикцию. В 1218 году Манасси снова пожаловался, что король построил замок в Сюлли, на земле одного из его вассалов. В 1205–1206 годах король утвердил конвенцию, применявшуюся в Нормандии, согласно которой церковные судьи не могли рассматривать мирские дела, а в определенных случаях клирики могли быть привлечены к светскому суду.
Сопротивление епископов было тем более ожесточенным, что все они были крупными феодалами, выходцами из влиятельных семей, имевшими родственные связи друг с другом, а иногда даже с королем. Так, в 1200 году в Реймсе епископом был Гийом, дядя короля; в Париже, Бове, Бурже, Шалон-сюр-Марне, Клермоне, соответственно, Эд, Филипп, Генрих, Ротру, Роберт, все кузены короля; в Париже, с 1208 по 1219 год, епископом был Пьер, сына камергера Готье, как и Гийом в Мо с 1214 по 1221 год; в Бове с 1218 по 1234 год, Милон, родственник Шатильонов, как и Роберт в Лаоне с 1210 по 1215 год; в Бурже, с 1200 по 1209 год, епископ был Гийом брат епископа Орлеанского Филиппа, с 1221 по 1234 год; в Эврё епископ Роберт, с 1201 по 1203 год, был племянником королевского советника Бартелеми де Руа; другой Роберт, в Клермоне, с 1195 по 1227 год, был из семьи графов Оверни, и так далее.
Королю также приходилось противостоять Папе Римскому. И в период с 1198 по 1216 год, ему пришлось нелегко, поскольку на папском престоле восседал Иннокентий III (в миру Лотарио граф Сеньи и Лаваньи), искусный канонист и богослов, апостол теократии, убежденный в верховенстве римского понтифика над всеми светскими государями, включая императора. Избранный Папой возрасте 37 лет, он хорошо знал Париж, где учился в молодости, и как только он вступил на папский престол, то торжественно провозгласил: «Ко мне относятся слово пророка: "Я поставил тебя над народами и царствами, чтобы ты мог выкорчевывать и разрушать, а также строить и насаждать"». Он называл себя не "наместником Петра", а прямо "наместником Христа", а из его многочисленных трудов (не менее 596 декреталий и трактатов по морали и теологии, таких как De miseria humanae conditionis, из которых сохранилось более 600 копий) можно составить антологию мании величия и теократических деклараций: "Христос оставил Петру не только вселенскую Церковь, но и весь мир для управления"; "я полномочный представитель Того, через Кого цари царствуют и князья правят, и Кто дает царства, кому хочет"; "князьям дана власть на земле; священству дана власть на земле, как и на небе. Сила первого достигает только тела, сила второго — тела и души". Что касается королей, то Папа утверждал, что они должны подчиняться ему из-за своего греховного состояния, и император не является исключением. Использовались все классические образы: два меча, солнце и луна, которая "уступает в размере, качестве, положении и силе". Папа оставлял за собой право на отказ в короновании претендентов на имперскую корону. "Если бы князья, разделившись между собой или нет, избрали королем святотатца, отлученного от церкви, тирана, безумца, еретика или язычника, разве нам пришлось бы помазывать, освящать и короновать такого человека? Абсолютно нет", — заявил он в булле Per Venerabilem от 1202 года.
Власть Иннокентия III была тем более грозной, что папская административная машина, неуклонно усиливающаяся после проведения григорианской реформы в XI веке, достигла своей максимальной эффективности в начале XIII века. На самом верху Папа управлял, советуясь с кардиналами, которые собирались в консистории; канцелярия составляла и рассылала акты, вела архивы; Папский трибунал, в котором заседали компетентные юристы, рассматривал все большее число дел для смягчения наказания и отпущения грехов. Судебные тяжбы стекались в Рим, как и деньги, которые поступали от все более тяжелого налогообложения церковных льгот. Камергер (camerarius) Цензий перечислил их в 1192 году в Liber Censuum. Папа также претендовал на контроль над интеллектуальной жизнью, вмешиваясь в жизнь учебных заведений и содержание преподавания, особенно в Париже, где он стал защитником Университета. С ростом раскольнических и еретических движений надзор за целостностью церковной доктрины стал первостепенной задачей, которая вскоре была возложена на инквизицию.
С этого момента Папа считал себя хозяином мира, держа в руках оба меча: духовную власть, которую никто не оспаривал, и мирскую власть, которую он вверял королям, у которых он мог ее отобрать, если они не управляли в соответствии с его теологическими требованиями. Против непокорных государей у него было три вида оружия: отлучение, интердикт, низложение, и он без колебаний использовал их. Король Иоанн Безземельный стал главной жертвой: интердикт королевства в 1208 году, отлучение в 1209 году, низложение в 1213 году, превращение Англии во фьеф Святого Престола, признание недействительной Великой Хартии вольностей в 1215 году. Под санкции попадали и другие государи: Иннокентий III не был скло