(Пс. 142, 8).
Основой и началом жизни монаха является послушание, без которого все остальное пребудет пустым. Нам он всегда наказывал:
— За десятки лет моих наблюдений как советника или духовника я не видел монаха, который ушел бы от своего послушания, чтобы пойти якобы в лучшее место, и преуспел. Сколько ушло из своих монастырей, чтобы проводить более безмолвную и духовную жизнь? Никто из них не преуспел и даже не удержал того, что имел. Всякого рода послабления привели их к состоянию более низкому.
Его внимательная жизнь, строгость самоотречения и подвига давали место присутствию Божественной благодати. И благодати не той, которая приходит временами для заступления и утешения подвижников, а благодати постоянного пребывания в Божественном просвещении, что является чаянием тех подвижников, кто отрекся от мира и самоотверженно взял на свои плечи крест Господень. Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем (2 Тим.2,11).
В описываемом нами подвижнике мы видим точное исполнение этой истины. И это дает нам дерзновение и надежду на то, что не только «во время оно древних отцов», но и сегодня, в эпоху великого духовного оскудения и отхода от веры, отречения и предательства, Божественное милосердие и всеобъемлющая любовь Христова подлинно пребывают с нами, укрепляя наше мужество.
Сострадание к нищим и немощным
Отличительной чертой старца Ефрема являлось сострадание к нищим и немощным. Тем, кто испытывал нужду, особенно жившим с ним по соседству бедным старцам, он раздавал все, что имел. Когда его собственные монахи выражали недовольство, указывая на свои нужды, он напоминал им о силе веры и об особом промысле Божией Матери, которая как подлинная Мать никогда в жизни не оставляла его, подавая несравненно большее, нежели то, о чем он просил и в чем испытывал нужду (см.: Еф. 3, 20).
На первое место он всегда ставил любовь, которая является союзом совершенства[58]. Но она была и наградой за его прекрасную добродетельную жизнь. «Человек сегодня особенно сильно нуждается в утробах щедрот. В миру таких людей стало, конечно, меньше. Впрочем, их и никогда не было много, — говорил он. — Мы в руке Бога, полного любви.
Пусть делает с нами все, что пожелает».
Как во время божественного акта творения сначала было сотворено тело, материя, а потом душа, дух, так и при нашем воссоздании[59] дела, совершаемые посредством наших чувств и действий, предшествуют созерцанию. Практический путь состоит из внешних действий, когда мы храним заповеди и умерщвляем свои земные члены, как разъясняет нам апостол Павел. Когда чувства подчинятся закону заповедей, тогда упраздняются страсти и в этом исполняется слово Писания: умертвите земные члены ваши (Кол. 3, 5).
Тогда просыпается ум, плененный безумным житием, и отчасти вкушает, по авве Исааку, «чувство Бога». Ум становится правителем мыслей и решений, и страсти вместе с диаволом уже не могут более навязывать своего безумия. Остаются лишь прилог и подстрекательство, чтобы произволение человека подвергалось испытанию в верности любви Божией и хранении Его воли.
Все случающееся отец Ефрем истолковывал богословски и относил к познанию воли Божией и всеспасительного Промысла Христова. Он давал нам возможность понять, кто научен Богом (ср.: Ин. 6, 45).
В широте своей любви он исполнял написанное: Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад (Лк. 6, 30). Он предпочитал лучше оставаться ущемленным и прощать тех, кто поступал с ним несправедливо, нежели по справедливости требовать того, на что имел право.
Сей блаженный старец питал огромное уважение к игуменам наших монастырей. Но особенно тепло он относился к старцу Емилиану, игумену монастыря Симонопетра, и его братству. Он принимал их с особой любовью и поотечески наставлял. Также он получал большое утешение от поездок в Ормилию, женскую киновию, о которой всегда отзывался с похвалой[60].
Отцы из монастыря преподобного Григория[61] с великой любовью и почтением помогали ему при различных его болезнях. Старец чувствовал признательность к ним и с уважением отзывался об игумене этой обители старце Георгии.
Кончина старца Ефрема
В конце 1996 года старец слег в кровать от инсульта, приведшего его к полной парализации, что случилось, конечно, не без Промысла Господня. Около полутора лет он прожил в таком мучительном состоянии и 14 (27) февраля 1998 года предал свою душу Тому, для Кого трудился с истинным послушанием и Кого с юности возлюбил от всего сердца.
В тот день мы отмечали память преподобных отцов, в подвиге просиявших[62]. Так распорядился всем управляющий Божественный Промысл, чтобы преподобный был причислен к преподобным и вместе с ними торжествовал в истинном Граде Божием (см.: Откр. 21, 10). Там он встретился с дорогими его сердцу афонскими святыми отцами и, конечно же, со своим духовным отцом преподобным старцем Иосифом Исихастом.
Глава четвертая
Посещения старцем Ефремом монастыря Ватопед
Блаженный старец, когда бы ни оказался вне места своего безмолвия, не переставал из своего богатого опыта увещевать и поучать приходивших к нему монахов. Посещая Ватопед, он с великим умилением и любовью проводил беседы. Отец Ефрем не забывал своего духовного родства с монастырем[63] и предвидел его возрождение. Наиболее важные поучения мы представим здесь, расположив их по темам[64].
Место старца в монашеской жизни
Преуспеяние тех, кого Божественная благодать призвала к монашеской жизни, зависит от наличия духовного старца. Следующий за духовным и добродетельным старцем преуспевает духовно, как ученик, у которого есть хороший учитель. Отец Ефрем не придавал значения уходу из мира и избранию местом своего пребывания Горы Афон. Главное — сподобиться найти опытного старца, искушенного в мысленной и невидимой брани.
— Разве получишь от того, кто не имеет сам? — говорил он.
Он приводил нам на память и места из Священного Писания, например, о посещении Соломона царицей Савской. Она назвала блаженным не только царя, но сказала также: Блаженны слуги твои (ср.: 2 Пар. 9, 7), то есть те, кого будешь ты учить. Старец подчеркивал ценность примера, потому что он запечатлевается в характере учеников.
«Каков будет учитель, таково будет и учение. Но одного лишь хорошего учителя недостаточно. Необходимо еще доброе и внимательное усердие, которое будет прилагать подвизающийся ученик. Потому что ничего не происходит по мановению волшебной палочки и без труда. Мы и в наши дни встречали учеников и послушников у благочестивых и добродетельных старцев, которые, однако, не преуспели. Напротив, они даже стали обвинителями и клеветниками, чтобы оправдать свое предательство».
«Я сразу называю вас блаженными, потому что вы очутились в этом монастыре и избрали старцев опытных и воспитанных в предании святых отцов. Это самое главное. Я, когда был еще мирянином, знавал одного молодого монаха, который побуждал меня приехать на Святую Гору и тоже стать монахом. Через некоторое время я встретил его и понял, что он в плохом духовном состоянии. Но почему же, отцы мои, этот человек погиб, хотя имел ревность? Он не нашел хорошего старца. Первое, на что мы должны обращать внимание, это обретение хорошего старца. Для нас “хороший” — это не тот, кто обладает известностью, кому дал славу мир или то место, где он проживает, но тот, кто обладает опытом и жизнью духовной, тот, кто своей жизнью доказал, что любит Бога и хранит Его волю. Такие старцы могут дать преуспеяние, и тот, кто подчинил себя им, — обрел залог своего спасения. Но если старец споткнется раз, то послушник споткнется дважды, а следующий за ним — трижды, и так монашество теряет свою цену и высоту».
Старец и послушник
«Если в вино налить воды, то разделить их потом невозможно. Таким бывает и единение старца со Христом. Поверьте мне, что мы много раз испытали это на деле. Истинный послушник не боится Бога. Не потому, что теряет страх Божий, но потому, что, упокаивая старца по любви, упокаивает и Бога. Когда будешь упокаивать старца, то придешь в такое покойное состояние, в такое безмолвие, что и сам будешь недоумевать.
И сама память и описание геенны не устрашает послушника, потому что благодать любви изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). Где распространяется благоухание любви, туда не приближается никакой паразит тления и смерти, потому что любовь — это Сам Бог, место Которого на земле занимает старец.
— Не скажешь ли мне, отче, что это за свет у тебя в груди?
— Это великая схима, старче.
— Что это такое?
— Это ангельский образ.
— Ангельский образ я вижу. Но я говорю о другом. Ангельский образ красный, а тот белый свет в тебе, это что такое?
— Не знаю, старче. Что это за свет?
— Ты обладаешь им и не знаешь? Я вот скажу тебе, что это такое. Это свет от святого Крещения. Это благодать, которую ты получил во святом Крещении.
— Разве она видна?
— Да. Но не скажешь ли ты мне, что написано там, во свете? Что это за слово? Что написано там внутри?
— Не знаю. Я не вижу ничего.
— Ты обладаешь этим, и я тебе должен это объяснять? А, видно, ты любишь своего старца, потому что во свете написано его имя! Тебе можно позавидовать, ты блажен, потому что в этой благодати ты написал имя своего старца.
От нас зависит, сможем ли мы умножить этот свет, который внутри нас, то есть благодать, или уменьшим его. Это зависит от нашего доверия, уважения и почтения к старцу».
Не делай ничего без согласия старца
«Когда вы просите чего-то у старца и видите, что он колеблется с ответом, не пытайтесь осуществить свое желание во что бы то ни стало, потому что обязательно потерпите неудачу».
Духовная связь между теми, кто боится Бога, — таинство, в котором действует Божественная благодать. Она действует в душе старца и подталкивает его к принятию решений. Ни старец, ни послушник не поступают по своей корысти, но оба движимы и действуют по страху Божию. Справедливо Писание говорит: Прославляющия Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1 Цар. 2, 30).
«Старец мой, отец Никифор, не был выдающимся монахом. Однако в послушании я увидел великие вещи. Без его согласия я заказал много плодовых деревьев, но ни одно не прижилось, несмотря на все мое старание и уход за ними. Я попробовал и во второй раз: посадил виноградные лозы без его одобрения. И они не принесли плода. Я попробовал в третий раз. Старец укорял меня в том, что напрасно я тружусь. И действительно, ничего у меня не вышло. Одно деревце хоть и прижилось, но никогда не приносило плодов.
Когда мы со старцем посадили шелковицу, то каждый год вкушали ее плоды. Все, что я посадил без согласия моего старца, не выросло, потому что сделанное мною было моей собственной волей. Когда вы принуждаете старца к чему-либо, то, смею сказать, вы подражаете духу Иуды.
Я приведу вам один эпизод из своей жизни. Сначала мне, а потом и старцу Иосифу было откровение о календарном соблазне, о том, что истинная Церковь в Константинополе, а не у клики так называемых зилотов[65]. Тогда мы вернулись в Церковь, где была и вся Святая Гора.
Мой старец хотел остаться с зилотами, а я принуждал его разорвать общение с ними, обещая уйти от него, если он не откажется от своего решения. Отец Никифор был вынужден уступить. Когда мы вернулись в келию, он в огорчении и раскаянии сказал мне:
— Почему же ты, чадо мое, принудил меня и мы сделали это? Сделал бы это после того как я умру.
И что же? Благодать ушла от меня, и я остался сухим, без чувства и без утешения. Два года я переживал оставленность благодатью и искушения, что было епитимьей от Бога, и сделал выводы о значении послушания и зависимости послушника от старца.
Разве вы не помните случая с послушником, который, несмотря на то что пострадал за Христа, не был принят Богом, потому что преслушался своего старца? Почти то же самое случилось и со мной. Бог ушел из меня, и, несмотря на все слезы и все подвиги, я не находил утешения, потому что послушание — это жизнь, а преслушание — смерть».
Действительно, таков духовный закон, таков кодекс Божественного правосудия, посредством которого Бог управляет Своим творением.
Ничего не делайте без благословения старца
«Без благословения старца не делайте и шага. Никуда не ходите без благословения, чтобы Бог был с вами. Взяв благословение, не бойся ничего. Положи поклон, поцелуй руку своего старца и лети хоть на Луну, хоть становись космонавтом — тебя покрывают молитва и послушание. Отцы, я на протяжении сорока лет своего послушничества видел над собой покров, которого не вижу с тех пор как стал старцем. Куда бы я ни ходил, я ходил с покойными душой и помыслом, потому что был на послушании.
У игумена монастыря Григориат отца Георгия был старец отец Дионисий. Однажды, когда в Карее[66] был Собор, проходящий там дважды в год, он присутствовал на нем и как преподаватель университета имел слово. Потом он хотел поехать в Моливдоклиссью и получил благословение своего старца по телефону:
— Старче, есть ли благословение поехать в Моливдоклиссью?
— Есть, чадо мое, поезжай.
Мне рассказал об этом сам старец Дионисий, когда мы ехали как-то из Дафни на Карулю[67]. А вот Вы, так ли Вы делаете или идете куда пожелаете?
— Старче, я поеду в Карею. Благословите зайти в такой-то дом?
Вы спрашиваете так? Поразмыслите над собой. Это и есть точность в монашеском послушании».
У меня есть старец
«В жизни у меня были наглядные примеры. Я видел послушников, с которыми ожесточенно сражались демоны. Как только они произносили фразу: “У меня есть старец, ты и не старайся, потому что я нахожусь в полной зависимости от него”, демоны тут же исчезали и страсти погасали.
На Катунаках жил один хороший послушник. Он тяжело заболел. Болезнь постепенно довела его до порога смерти. Однажды ночью в его келье появились демоны. Они начали осуждать его за некоторые упущения и грозить, что возьмут его душу. Наутро послушник исповедовался старцу. Старец говорит ему:
— Если они придут снова, не бойся. Скажи им, что у тебя есть старец.
И действительно, в следующую ночь они пришли снова. Как только они услышали слова послушника о том, что у него есть старец, тотчас стали невидимы.
Старец для послушника — как видимый Бог. То, что говорит старец, исходит из уст Божиих. Старец да будет для тебя образом Бога. Смотри на старца, как на Христа. Не огорчай его. Огорчил ты старца — огорчил и Христа.
Послушник — это чистый лист бумаги. Диавол ни в чем не сможет обличить его. У хорошего послушника не бывает искушений, потому что их берет на себя старец. Духовное значение старца для послушника превыше ценности всего мира и всей Святой Горы».
Не скрывайте своих помыслов
«Исповедуйте свои помыслы старцу и избегайте тайноядения и осуждения. Внимательно относитесь к обличениям совести. Если ты, как человек, согрешил, сказав брату чтонибудь или приняв какой-либо плохой помысл, смирись, положи поклон и постарайся исправиться. Ежедневно каждый из вас пусть испытывает себя, потому что старец не может видеть каждый ваш проступок и обличать вас. Если у тебя есть помыслы против старца, то совесть твоя не может быть спокойной. Нужно постоянно исправлять самих себя и понимать, где мы находимся. Но чтобы все это было возможно, необходимо одно фундаментальное условие: послушание.
Если монах скрывает свои помыслы и мысли, то это указывает на его эгоизм и самодовольство. Если бы Ева сказала своему мужу, что ей сказал диавол, то не послушала бы диавольской клеветы и мы бы избежали падения. Если Павел, этот избранный сосуд (Деян. 9,15), с которым беседовал Дух Святой, указывая ему, что делать, не доверял самому себе, чтобы не впасть в прелесть, и разыскал иных апостолов и предложил им Благовествование, которое он проповедует, чтобы понять, не напрасно ли он подвизается (см.: Гал. 2, 2), — то что же такое скрытность, если не диавольская болезнь эгоизма?».
Смотри на других как на святых
Многие приходили к старцу, чтобы разрешить свои недоумения. Монахи же советовались о своих отношениях со старцем и собратиями.
В наше время в людях возросли своеволие и самооправдание. Новое поколение живет в мирском духе: он проникает повсюду и из-за него прервалась всякая связь с прежним поколением. В монашеской жизни это ведет к раздорам и несогласию между разными поколениями монахов.
Прежние старцы, носители предания, кажутся сегодня молодым, вступающим в монашескую жизнь, немного странными. Те молодые люди, которые подготовили себя чтением святоотеческих книг, не встречают затруднений, потому что усвоили важность веры и послушания старцу. Но у большинства других рождаются сомнения, а отсюда — эти их «почему?». Если старец не прав, почему он все же настаивает на своем? Если он не разбирается в этом, почему же он хочет, чтобы мы его слушались?
Над этим замкнутым кругом рационализма блаженный старец возвышался как маяк рассуждения. Если кто-то спрашивал его об ошибках, или недостатках, или упущениях своего старца, он отвечал однотипно: «Чадо мое, плод безмолвия, к которому ты стремишься, — в том, чтобы видеть всех святыми, Ангелами. Когда ты видишь в других недостатки, особенно же в своем старце, знай, что твоя духовная жизнь в упадке, что она ниспровержена и необходимо сугубое покаяние и самоукорение. Когда я смотрю на своих братьев и осуждаю их в себе, то узнаю, что дела мои плохи. Я должен хорошенько увериться в том, что каждый брат хорош и свят и только я являюсь самым никчемным. При каждом случае недопонимания класть поклон буду я, виновен я или нет, чтобы мне всегда быть с другими в мирном устроении и чтобы была со мною всегда благодать Божия. Никогда не буду причащаться Божественных Таин, если я огорчил какого-нибудь брата и не примирился с ним».
Единение со старцем
«Есть много способов, помогающих обрести еще большее единение со старцем. Это приближает к подлинному послушанию. Как научился я сам, так передаю и вам. Ложусь спать: “Молитвами отца моего Иосифа…” — и так засыпаю. Просыпаюсь: “Молитвами моего старца, Господи, управь меня”. Начинаю ли молитву, отправляюсь ли в путь, приступаю ли к послушанию, к рукоделию, к приготовлению пищи, говорю: “Молитвами моего старца, Господи, помоги мне”.
Так мы получаем двойную пользу: с одной стороны, мы с верою испрашиваем Божественной благодати, а с другой — наша связь и единство со старцем усиливаются.
Как в умной молитве внутреннее человека постепенно очищается и впоследствии сам человек становится светлым, так и при помощи этого способа твое единение со старцем становится большим. Преподобный Павел Латрийский[68] рассказывал, как с другим братом они по послушанию вышли из монастыря. Когда более молодой брат взял стакан воды и по доброй привычке сказал: “Благослови, старче”, то услышал голос своего старца, говорящий ему: “Буди благословен”. А старец находился очень далеко. Видите, что делает духовное единство? Расстояние не разделяет души, потому что верою они объединены.
Старец Иосиф, как духовный наш отец, говорил нам: “Чем больше у вас благоговения, чем больше самоотречения, чем больше у вас веры старцу, тем больше вы и получаете”. В сем суетном мире дети наследуют родительское имущество в равных долях, которые зависят от количества детей. В духовном бывает иначе. Ты получишь духовную силу соразмерно твоей вере старцу и послушания ему. Так было и со Старцем. Он беседовал с нами. Он говорил нам на своем уровне. А мы понимали на своем. Сколько у нас было силы, столько мы и понимали. Больше того мы не постигли».
Достойный послушник
Чтобы показать нам, что значит быть настоящим послушником, он рассказывал следующий случай из Патерика.
По древнему обычаю, передающемуся до сего дня, послушники не отпускаются для отдыха или сна без молитвы и благословения старца. Однажды один благоговейный послушник, приготовившись отойти для отдыха, нашел своего старца спящим сидя. Из уважения и благоговения он не пожелал его разбудить. Он сел рядом и ждал. Время шло, и он чувствовал усталость. Помысл побуждал его разбудить старца, взять благословение и уйти. Но он сопротивлялся искушению. Даже до семи раз помысл понуждал сего доброго послушника разбудить старца, указывая на то, что время уходит. Но боец послушания и смирения не поддался давлению помысла.
Старец проснулся сам. Незадолго до пробуждения он увидел дворец со светлым престолом, над которым находилось семь светозарных венцов. Старец пришел в недоумение: что это было и кому принадлежало? Тогда он услышал голос, говорящий ему: “Все, что ты видел, принадлежит твоему достойному послушнику, который своим терпением заработал это в сию ночь и не ушел без твоего благословения”.
Тогда он спросил своего послушника: “Что делал ты, чадо, когда я спал, а ты ждал меня?” — “Не хотел я, старче, преступать твою заповедь и уходить без твоего благословения, хотя со мной воевал помысл, особенно по прошествии времени. Помню, что семь раз принуждал меня помысл, но я не послушал его”»[69].
Единственный человек, которого я любил и боялся
«Ты не должен терпеть, когда кто-то осуждает твоего старца! Именно так и должно быть: не позволяй кому бы то ни было говорить чтолибо против твоего старца, чтобы диавол не уменьшил твоей веры в него.
Единственным человеком, которого я любил и которого боялся, был старец Иосиф. Ни мы, ни сам Старец не могли объяснить, как слово, сказанное им, запечатлевал, подтверждал Бог.
— А, ты делаешь так? Иди к себе, и будет у тебя обильная благодать.
Ты уходил к себе и не мог насытиться благодатью, которую передавал тебе Старец.
— А, ты делаешь так? Никакой молитвы сегодня ночью у тебя не будет.
Идешь ты ночью на молитву, и никакие четки, ничего тебе не помогает. Ты сух.
Но как же Бог подтверждал слова Старца? А ведь все же подтверждал. Старец сам говорил нам: “Чем больше в тебе веры и благоговения, тем больше ты получаешь. Если не имеешь, то и не получаешь”».
Не осуждай своего старца
«Диавол делает все, чтобы не было у нас самоотвержения и абсолютной веры старцу.
Один лишь помысл может разлучить нас со старцем.
Был, полагаю, вторник, и ко мне пришли помыслы осуждения старца Иосифа. Он принудил нас подписать одно письмо. Отчасти я был прав, как выяснилось впоследствии. В субботу я пошел к старцу Иосифу для совершения литургии. Едва завидев меня, он сказал:
— Отец, ты что-то имеешь против меня, в тебе есть что-то, что отторгает тебя от меня.
Не отлучай себя от старца, не отлучай себя от меня.
Я уже забыл о бывшем осуждении Старца.
— Старче, — говорю я, — я не помню ни одного помысла, который бы отделял меня от тебя.
— Но все же что-то у тебя есть, что отделяет тебя от меня. Как только я увидел тебя, тотчас узнал, что у тебя есть какой-то помысл, который отделяет тебя от меня.
— Старче, я не помню.
— Постарайся припомнить.
После литургии по пути к себе я задумался и стал испытывать себя, какие помыслы были у меня в предшествующие дни. Тогда я вспомнил об осуждении из-за письма. Я вернулся, со слезами попросил у Старца прощения, и наше единство было восстановлено.
Если вы видите у старца ошибки, то знайте, что вы ответственны за то, что уменьшилось ваше доверие к нему. Один монах, лишь только пришел в мой дом, не замедлил выявить свою прелесть.
— Почему, — говорит он мне, — старец всегда прав? Разве он не совершает ошибок?
— Чадо мое, — отвечал я ему, — если ты так начинаешь свой путь, то никогда не достигнешь места назначения. Для того ли ты стал иноком, чтобы быть судьей других людей, да еще своих учителей? Или же ты пришел для того, чтобы отринуть своеволие?».
Если ты судишь старца, то судишь Бога
«Как-то я за что-то осудил старца. Ночью, став на молитву, вижу перед собой стену и не могу пройти далее. “Господи, Иисусе Христе… Господи Иисусе…” — и не нахожу ничего. Все закрыто. Никакой связи с Богом, хотя прежде я купался в море Его любви! “Сделал я какую-то ошибку, — подумал я, — в чем-то я согрешил”. И стал испытывать себя, начав с предшествующего дня: куда я ходил, что делал, что говорил. Нашел: я осудил своего старца. На следующий день было воскресенье, я должен был служить литургию. Что делать?
Молюсь:
— Боже мой, согрешил я. Прости меня, что я осудил своего старца. Я поступил неправильно. Прошу прощения.
Ничего.
— Хорошо, разве нет для меня прощения? Разве нет слова “прости”?
Ничего.
— Петра, Господи, отрекшегося от Тебя, Ты простил. Я не отрекался от Тебя. Я посмеялся и осудил своего старца. Теперь я каюсь и прошу прощения.
Ничего.
Вновь берусь за четки. Не идет молитва. Дверь заперта. Я начал плакать. Слезы лились ручьем.
— Боже мой, Боже мой! Разве нет для меня прощения? Ты — Бог милости и щедрот. Разве Ты не простишь меня? История рассказывает о стольких согрешивших — ведь Ты простил их, когда они покаялись. Новомучеников, которые отреклись от Тебя и потуречились[70], Ты принял. Прошу прощения, Всеблагий, каюсь!
Три часа прошло так, в хаосе и тьме. Всю воскресную службу я проплакал. В конце вижу в себе мир, сладость и радость. Пошла молитва: “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя”.
— Ага, хорошо, — говорю я.
Так я приступил к литургии.
Любое осуждение причиняет вред, но осуждение своего старца — это как осуждение Самого Бога! Будьте внимательны, чтобы победить в состязании. Не осуждайте никого. Однажды я осудил одного епископа, и Божия благодать покинула меня».