Джампапел, владыка переводчиков,
Сонам Вангпо, великий толкователь Дхармы,
Сонам Сенге, знаток грамматики и логики, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Янгцева, постигший смысл сказанного в священных книгах,
Бутон Ринчендруб, мудрейший среди мудрых, Джампапел, великий мудрец и сиддха, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Драгпа Вангчуг, наделённый оком Дхармы,
Всеведущий дхармараджа Лобсанг Драгпа (Цонкапа),
Кхедруб Дже, великий наследник Дхармы,
Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Преподобный Басо Чогьен, известный
совершенством разума, Чокьи Дордже, достигший полного
освобождения, Лобсанг Дондруб, ставший великим наставником
для всех,
Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Сангье Еше, искоренивший неверные толкования, Всевидящий Лобсанг Чокьи Гьялцен, Дамчо Гьялцен, отбросивший все иллюзии, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Вангчуг Менкхангпа, тайный йогин, Нада, явивший великий тайный путь, Нгаванг Джампа, хранитель тайных сокровищ, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Еше Гьялцен, святой наставник, Нгаванг Тенпа, знаток всех учений Будды, Еше Тензин, ставший учителем Тантры для всех, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Манджушила, воплощение всех будд, Майтри, что привёл глубокие учения Будды
к расцвету, Келсанг Тензин, великий сын Будды, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Чокьи Дордже, опытный наставник всех живущих,
Твёрдо уяснивший, что смысл тантры —
в неразделимости метода и мудрости,
Воспитавший свой ум методом, вобравшим глубокие достоинства пути,
Молю тебя даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Падма Дордже, раскрывший последний секрет — тайну тайн!
Скитаясь с места на место, но ни разу не покидая однонаправленное созерцание,
Ты стал высшим повелителем махасиддхов, проникшим в окончательный смысл.
Молю тебя даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
О коренной гуру-триратна Дечен Ньингпо!
В тебе заключены все главные и тонкие каналы,
Ты воплощаешь героев и дакинь, всех учителей линии преемственности.
Молю тебя даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Чакрасамвара, вездесущий владыка великого блаженства,
Верховная дакини Ваджраварахи, подательница четырёх блаженств,
Герои и дакини, не расстающиеся с высшим блаженством,
Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Непостоянная жизнь быстротечна подобно молнии в небе,
Всё, что накоплено в сансаре, придётся оставить навсегда.
Так пусть же это понимание повернёт мой ум к Дхарме!
Благословите мою твёрдую решимость достичь
освобождения. Мои прежние матери отдали мне все свои душевные
и физические силы,
В бесчисленных жизнях превозмогая боль и терпя
ради меня лишения. Да раскроется моя бодхичитта, да воспылает мой
сострадательный порыв освободить их! Благословите моё запредельное восхождение по пути бодхисаттвы.
Благословите меня раскрыть в себе постоянное
и естественное благоговение И преданность милосердному учителю, источнику
всех сиддхи!
Да сохраню я в чистоте все принятые мною обеты, И да сберегу я как зеницу ока все посвящения, что получил.
Всё возникающее проявляется как мандала йидама. Путём познания великого блаженства, свободным
от умопостроений, И постижением природы всех вещей Да придёт мой ум к созреванию!
Внешними и внутренними методами да втяну
я чистые ветры В центральный канал и раздую там огонь туммо. Благословите меня достичь вместерождённого
блаженства, Что возникает от прикосновения к тающей
кундалини. Пусть вашим благословением мой сон,
останавливающий грубый ум и дыхание, Станет ясным светом блаженства-пустоты,
И да возникнет всё желаемое беспрепятственно Как проявление иллюзорного тела в сновидениях, подобных видениям бардо.
Когда, достигнув великого блаженства вместерождённого ясного света, Из чистого бинду восстану я в виде йидама с супругой И раскину волшебную сеть — майяджалу, Благословите меня обрести единение в этой жизни.
Когда сила кармы приблизит мою смерть. Благословите меня безошибочно распознать
материнский и сыновний ясный свет, Чтобы, проявившись в бардо в виде самбхогакайи, Я мог, принимая чудесные образы, наставлять живых существ.
Благословите меня обрести плод йоги
переноса ума В Чистые земли дакинь через отверстие брахмы. Благословите достичь совершенства и в йоге
переселения сознания В ту обитель скандх, что я выберу сам.
Пусть сострадательная забота славного Херуки,
Его супруги и дакинь трёх миров,
Устранит внешние и внутренние препятствия
и создаст благоприятные условия. Благословите быстро завершить обе стадии
высшего пути.
Да будет только благо!
Краткая молитва к линии передачи учения
Великий Ваджрадхара, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и Учитель Дхармы Гампопа, Пагмо Друпа, победоносный Дрикунгпа, К вам взываю, учители моей традиции и линии передачи туммо.
О коренной гуру-триратна Дечен Ньингпо,
В тебе заключены все главные и тонкие каналы,
Ты воплощаешь героев и дакинь, всех учителей линии преемственности, Молю тебя даровать мне мудрость блаженства-пустоты.
Шесть йог Наропы вобрали в себя сотни тысяч потоков
Сокровенного нектара сущности отцовских и материнских тантр. Благословите же меня в этой жизни достичь совершенства В каждом из высших достижений этого
блистательного учения.
Часть первая. Шесть йог Наропы
1. Тантра и внутренний огонь
Будда учил пути Пробуждения на самых разных уровнях в соответствии с разнообразием нужд и способностей живых существ. Для проповеди самого сокровенного учения, известного теперь как Тантра, или ваджраяна, он предстал в своём тайном облике — в образе Ваджрадхары. Ваджраяна — это самое быстрое средство достичь полного освобождения.
Общеизвестное учение Будды, сутраяна, называет вожделение причиной человеческих проблем и призывает избегать его. А вот в учении Тантры эта же самая страсть может быть задействована на пути к Пробуждению. Опираясь на мощное самоотречение, великое сострадание бодхичитты и правильное понимание шуньяты, практики Тантры используют энергию своего наслаждения как средство: в глубокой созерцательной концентрации — самадхи; они объединяют эту энергию с мудростью, постигающей пустоту. В итоге зарождается мудрость вместерождённого великого блаженства, которая и приводит к полному освобождению.
В Тантре мы имеем дело с удовольствием и наслаждением, а не с болью. Тот готов практиковать тантру, кто способен совладать с удовольствием, то есть знает, как наслаждаться, не теряя головы. Уметь использовать наслаждение — главное для тантриста. Тантра — не для тех, кто постоянно чувствует себя несчастным: у таких нет источника радости и наслаждения, а значит, и использовать нечего. В тантрической практике мы работаем с энергией своего человеческого тела. Этот ресурс состоит из шести частей: четыре первоэлемента, или махабхуты (Земля, Вода, Огонь и Воздух), каналы тонкой нервной системы и капли блаженства кундалини, которые находятся в этих каналах[3]. Человеческое тело — это настоящая золотая жила для практика тантры, наше драгоценнейшее достояние.
Казалось бы, чего ещё нам не хватает? А не хватает нам искусного метода, умения использовать эту энергию, заставить её работать не только для удовлетворения неуклонно растущих потребностей в удовольствиях повседневной жизни, но и для обретения полной и окончательной удовлетворённости — абсолютного освобождения. Нам не хватает практики внутреннего огня.
Внутренний огонь — это первый из предметов курса тантрических практик, известных как Шесть йог Наропы. Остальные пять — это: йога иллюзорного тела, йога ясного света, йога переноса ума, или пхова, йога переселения сознания в другое тело, йога промежуточного состояния, или бардо. Темой рассмотрения в этой книге станет в основном йога внутреннего огня.
На тибетском мы говорим, что внутренний огонь — это ламкьи мангдо, «основополагающий камень пути». Он является основанием и для обретения иллюзорного тела, и для постижения ясного света, и вообще для всех сокровенных тантрических практик дзогрима, этапа завершения. Позже я расскажу об этом подробнее, а если в двух словах, то речь идёт вот о чём. Для достижения Пробуждения мы используем практику внутреннего огня: она приводит все ветры, или жизненные энергии, циркулирующие внутри тела, к тому, чтобы они вошли, успокоились и растворились в центральном канале. Это даёт опыт вместерождённого великого блаженства, которое является не привычным ощущением наслаждения, а глубоким переживанием за пределами наших представлений. Процесс объединения этого великого блаженства с мудростью, постигающей пустоту (шуньяту), в итоге приводит к единству иллюзорного тела и мудрости абсолютного ясного света и, в конце концов, к полному Пробуждению.
Внутренний огонь по-тибетски называется туммо, что в буквальном переводе означает «свирепая». Тум переводится как «свирепый, яростный»; частица мо, используемая в тибетской грамматике как окончание женского рода, здесь означает мудрость недвойственности. Туммо — это свирепая практика, потому что она уничтожает все предрассудки и заблуждения, и женская, потому что позволяет тончайшему уровню нашего сознания овладеть мудростью вместерождённого великого блаженства. В этом заключается главная цель тантрической практики, и внутренний огонь поможет нам в её достижении. Созерцание внутреннего огня весьма подходит для западного менталитета, потому что западные люди — материалисты, им нравится работать с энергией. Вы любите играть с энергией, приводить её в порядок, всячески изменять и контролировать, управлять ею. Именно это и составляет содержание практики внутреннего огня, однако разница в том, что здесь вы играете со своей собственной внутренней энергией, с находящимся внутри вас источником наслаждения.