- Стих этот представляет ряд трудностей. Прежде всего, кажется, он предполагает, что Бог только сейчас в первый раз явился Авраму, когда он достиг такого возраста, тогда как Бог уже говорил с Аврамом по разным поводам. Затем слово или употреблено дважды, сначала в единственном числе, а затем во множественном. Ответ здесь, как говорят наши учителя, состоит в том, что пока Аврам был скрыт в своем теле, а значит и в сердце. Бог не раскрывал Себя полностью, почему до сих пор не применялось выражение: Бог явился Авраму. Однако, Бог явился ему, так как он должен был явить Ему знак завета и святую диадему и ввиду того, что Бог хотел произвести от него святое семя, а этого не могло произойти, пока его плоть оставалась скрытой. Теперь ему было девяносто девять лет и приближался срок, когда от него должно было произойти святое семя, а потому имело смысл, чтобы он сам сначала приобрел святость. Поэтому здесь указан его возраст, а в других случаях, когда Бог говорил с ним, - нет. Далее, выражение вместо указывает, что все его прежние годы составляли не более как один год и что жизнь его жизнью не была, теперь однако его годы стали действительно годами.
Сказал Абба:
- Счастливы вы в этом мире и в мире грядущем! И счастлив я, услыхавший эти слова из ваших уст! Все вы святы, сыновья Бога Святого, о вас написано: Один скажет: , другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: и прозовется именем Израиля (Ис., гл. 44, ст. 5). Каждый из вас тесно связан со святым Царем всевышним. Вы могущественные повелители земли, той, которая называется и князья которой питаются манной росы небесной.
Затем Абба рассуждал о стихе: Воспою Возлюбленному моему песнь Любимого моего, был у Него виноградник и т. д. (Ис., гл. 5, ст. 1).
Он сказал:
- Этот отрывок представляет много трудностей. Прежде всего это скорее укор, нежели песня. Затем, почему сначала , а потом ? Те, кто занимается одним делом с нами, разъясняли его многими способами, но я хочу сделать это следующим путем. Слово указывает на Исаака, которою называли так до рождения. Ибо, как мы учили, Бог обнаружил к нему большую любовь, не допуская его рождения, пока отец его Авраам не был обрезан и имя его не было завершено добавлением буквы хе (Абра-х-ам). К имени Сарры также было добавлено хе (Сара-х). Здесь возникает вопрос. Мы понимаем хе для Сарры, но у Авраама добавлена должна быть не буква хе, а иод, так как он мужчина и буква иод мужская. Причина здесь глубокая и таинственная. Авраам поднялся до высшей сферы и взял себе в качестве дополнительной буквы высокую хе, которая символизирует сферу мужского. Ибо имеются две хе - высшая и низшая, мужская и женская. И Авраам поднялся с хе высшей сферы, а Сарра опустилась с хе низшей сферы. Далее написано: , и слово здесь следует принимать в его буквальном смысле, то есть как . Ибо он вошел в завет со времени своего рождения, а тот, кто входит с рождения, тот поистине входит. По этой причине новообращенный, который обрезан, называется , ибо он не происходит от святого состава, который уже ранее был обрезан. И поэтому входящий по такому пути называется именем первого, кто им прошел - Авраамом. Итак, когда буква хе была дана Сарре, две хе соединились и направились на более высокий уровень, а то, что от них произошло было буквой иод, с которой начинается имя . С этого времени возрастает мужское начало, почему и написано: , а не в тебе.
По сходной причине в этом отрывке употребляется слово . Продолжаем. относится к Святому Благословенному, которого обычно называют , как в стихе: Любимый мой бел и румян (П. п., гл. 5, ст. 10). Итак соединяется с
и из него струится , ибо написано: .
Сегодня наш хозяин видел Святого Благословенного лицом к лицу. Счастливы мы, что видели этот день и счастлива также твоя доля с нами! А к сыну, рожденному у тебя, я прилагаю слова Писания: Каждый, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис., гл. 43, ст. 7), а также стих: И все сыновья Твои будут научены Господом (там же, гл. 54, ст. 13).
Они поднялись и провожали Аббу три версты.
Когда Абба приехал домой, он рассказал Элиезеру все, что с ним произошло, а Шимону рассказывать опасался. Однажды, когда они занимались с Шимоном, тот сказал:
- Написано: . Таким образом, пока он не был обрезан, его обыкновением было падать на лицо, беседуя с Богом, но обрезанный, он уже стоял прямо, без боязни.
Сказал ему Абба:
- Может быть твоя высокая честь позволит передать несколько прекрасных мыслей, которые мне довелось слышать по этому вопросу?
- Говори, - сказал Шимон.
- Но я опасаюсь, - продолжал Абба, - что изложившие мне это люди могут пострадать.
- Боже упаси! - воскликнул Шимон. - Вспомни стих: .
Тогда Абба рассказал, что случилось, и передал, что ему довелось слышать.
И молвил Шимон:
- Ты хочешь сказать, что знал все это и не сказал мне ни слова? Я повелеваю, чтобы ты в течение ближайших тридцати дней изо всех сил старался это забыть. Разве не сказано в писании: ?
Так оно и произошло.
И еще сказал Шимон:
- С такими объяснениями им следует направиться в Вавилон, я хочу сказать: в среду тех, кто занят одним делом с нами в Вавилоне.
Абба об этом горько печалился. Однажды Шимон, увидев его, сказал:
- Твой взор выдает внутреннюю скорбь.
Тот отвечал:
- Я печалюсь не о себе, а о них.
Шимон ответил:
- Упаси Боже наказывать их за что-нибудь, кроме как за то, что они слишком уж откровенно говорили. Пусть они поучатся, как излагать знания для единомышленников. Ведь эти вещи не следует распространять иначе как среди нас, ибо Святой Благословенный утвердил наши мысли и сделал нас орудиями их раскрытия.
А Иосе сказал:
- Написано: Тогда откроется, как заря, свет твой (Ис., гл. 58, ст. 8). Когда-нибудь Святой Благословенный объявит это о Своих сынах.
ЯВИЛСЯ
(ваера, Быт., гл. 18, ст. 1 - гл. 22, ст. 24)
И явился ему Господь.
Хийа стал обсуждать стих: Цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). Он сказал:
- Когда Бог создал мир, он дал земле все силы, которые были ей нужны, однако она не производила, пока не явился человек. Когда же человек был сотворен, все произведения, находившиеся в земле в скрытом виде, появились над поверхностью почвы. Также и небо не наделяло землю силой, пока не пришел человек. Поэтому написано: И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла: ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли (Быт., гл. 2, ст. 5), то есть все плоды земли были скрыты в ее лоне и не появлялись, а небеса удерживались от пролития дождя на землю, ибо человек еще не был создан. Когда же это произошло, тотчас и все ее скрытые силы обнаружились; , ибо земля созрела для восхваления Всемогущего. А означает слово Божие, которое в мире не существовало до сотворения человека. Итак, когда появился человек, все уже было на своих местах. Когда же человек согрешил, земля была проклята и все дары ее покинули, как и написано: Проклята земля за тебя (Быт., гл. 3, ст. 17), а также: Терние и волчцы произведет она тебе (там же, ст. 18). Когда явился Ной, он изобрел лопаты и мотыги, однако затем согрешил путем пьянства и остальной мир также был грешен перед Богом, так что сила земли ее оставила. И так продолжалось до прихода Авраама. Здесь вновь , все силы земли были восстановлены и расставлены по местам. Пришло , ибо Бог велел Аврааму совершить обрезание. И весь стих был исполнен на Аврааме, мир был прочно установлен и слово Господне являлось к нему открыто. Поэтому написано: И явился ему Господь.
Сказал Элиезер:
- Пока Авраам не совершил обрезания, Бог с ним не говорил, разве только с нижней ступени, на которой верхние ступени не покоились. А как только он стал обрезан, тотчас и послышался , то есть голос из внутреннего убежища. Этот голос стал теперь слышен, образовал слова и придал им совершенную форму. Таким образом в словах: он сидел при входе в шатер во время зноя дневного, имеет особое значение, указывающее на все ступени, которые покоятся на этой нижней перекладине.
И вот, три мужа стоят против него.
Абба сказал:
- Будучи обрезан, Авраам стал вполне открыт действию Сути, которая на нем теперь покоилась полным и совершенным образом. Кто же были эти трое? Авраам, Исаак и Иаков. Обратите внимание, что Всемогущий сделал царя Давида одной из опор высшего трона, а патриархи являются остальными тремя. Потому он и правил семь лет в Хевроне, с тем чтобы близко с ними сойтись, как объяснено в другом месте.
Затем Абба начал рассуждать о стихе: Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? (Пс. 23, ст. 3).
- Человечество, - так он сказал, - мало понимает, на чем оно стоит, когда существует в мире. Ибо дни, когда они проходят, то поднимаются перед лицом Всемогущего, именно - дни человеческого бытия. Ведь все они были сотворены и все они представлены вверху. То, что они были сотворены известно из слов Писания: (Пс. 138, ст. 16). А когда приходит им время покинуть мир, все они являются перед Высочайшим Царем, как написано: (3 Цар., гл. 2, ст. 1), а также: (Быт., гл. 47, ст. 29). Человек же, пока он находится в этом мире, не размышляет о том, на чем он стоит, и на каждый день, который проходит, он смотрит, словно тот исчез в ничто. Когда же душа покинет этот мир, она не знает, по какому пути ее заставят следовать. Ибо не всем душам дано вздыматься по дороге в царство сияния, где продолжают сиять лишь избранные души. Ибо путь, который избирает человек в этом мире, определяет дорогу души по ее расставании с телом. Если человек увлекается по направлению к Святому Благословенному и полон влечения к Нему в этом мире, душа, покидая его, направляется вверх, в высшие царства движением, силу которого она получает от каждого дня, проведенного здесь.