Таким образом, общая численность поселенцев среди депутатов кнессета 18-го созыва меньше, чем в предыдущем кнессете (девять вместо двенадцати), но их влияние на правительство заметнее (два министра и председатель правящей коалиции). Восемь из девяти депутатов-поселенцев религиозные, а четыре – русскоязычные.
Поселенцы и армия
В условиях начавшегося еще до провозглашения независимости Государства Израиль и продолжающегося более шести десятилетий непрерывного военного конфликта Армия обороны Израиля играет в израильском обществе роль намного более значительную, чем роль, отводимая армии в обычных демократических государствах. Престиж армейской службы (особенно в боевых частях) в обществе высок, а высшее офицерство фактически является важнейшей частью израильской элиты.
На протяжении первых десятилетий независимости Израиля социалистическое кибуцное движение являлось той средой, которая формировала военную и политическую элиту Израиля. Роль кибуцников была непропорциональна и доле в населении.
Ослабление социалистической сионистской идеологии привело к тому, что мотивация воспитанников социалистических молодежных движений (прежде всего – «ѓа-Ноар ѓа-ломед ве-ѓа-овед»), подвергшихся сильнейшему влиянию пацифистски настроенных «новых левых», к службе в армии стала снижаться. Одновременно с этим возросла роль молодежных религиозно-сионистских движений («Бней-Акива», «Эзра», «Ариэль») в качестве кузницы кадров для элитных подразделений израильской армии. В настоящее время, по неофициальным оценкам, выпускники религиозно-сионистских учебных заведений составляют не менее половины всех младших и средних офицеров израильской армии. Процент религиозных в целом и поселенцев в частности в боевых частях значительно превышает их долю в обществе. Значительная, если не основная часть подготовительных военных религиозных училищ (мехинот кдам-цвайот), в которых готовятся будущие бойцы и офицеры элитных частей, расположена в поселениях Иудеи и Самарии. Стоит отметить и непропорционально высокий процент репатриантов из бывшего СССР в боевых частях израильской армии.
Таким образом, фактически формируются элиты, альтернативные ныне правящей в Израиле светской, левой, обуржуазившейся социалистической элите, представители которой все еще составляют ядро высшего офицерства. Таким образом, кажущийся конфликт между поселенцами и армией, проявившийся с особой остротой в период реализации плана «Размежевание», представляет собой форму борьбы элит. Старая элита пытается удержать ускользающую из ее рук власть и не допустить занятия высших должностей в армии идеологически чуждыми ей представителями новых элит, так или иначе идентифицирующимися с поселенцами.
Данная тема заслуживает отдельного детального обсуждения. В рамках же поднятой в данной книге темы уместно отметить, что тенденции развития израильского общества ведут к тому, что в сравнительно недалеком будущем на высших командных постах израильской армии могут оказаться офицеры-поселенцы или их идеологические сторонники.
Следует также обратить внимание на тот факт, что заметную роль в высшем эшелоне израильского офицерства уже играют выходцы из восточных общин. К их числу относится, в частности, и нынешний начальник Генерального штаба Габи Ашкенази. В прошлом успешная карьера выходца из восточных общин в израильской армии подразумевала усвоение им норм, установленных светской, социалистической ашкеназской элитой. Восточные евреи сохранили в своей массе более высокий уровень бытовой религиозности, чем их ашкеназские братья. Занятие же ими высших должностей в израильской армии не допускало внешей демонстрации религиозности, поскольку религиозность шла вразрез с нормами, установленными социалистической ашкеназской элитой.
Можно предположить, что как только безраздельная власть обуржуазившегося социалистического истеблишмента в верхнем эшелоне израильского офицерского корпуса окажется подорванной за счет проникновения представителей новых элит, в частности религиозных поселенцев, может произойти своего рода «возвращение к корням» интегрировавшихся в армейскую элиту выходцев из восточных общин, вырасших в традиционно-религиозных еврейских семьях. Симпатии многих из них к религиозному сионизму и поселенцам очевидны уже сейчас. Показательна в этом отношении статья бывшего командующего Южным военным округом, уроженца Ливии генерала Йом-Това Самии, опубликованная в традиционно левой газете «Ѓаарец» [86] . В этой статье снявший военную форму генерал подвергает критике ликвидацию поселений сектора Газа, нанесшую тяжелейший ущерб безопасности Израиля, и обвиняет израильское правительство в аморальном отношении к поселенцам, признавая за правительством в принципе право принимать любые суверенные решения. По мнению Йом-Това Самии, израильское общество было обязано поблагодарить «этих дорогих нам поселенцев за прошлое и за будущее, продемонстрировать уважение, с которым относится к ним израильское общество, и дать им хоть какую-то компенсацию за кризис, обрушившийся на них, – за изгнание из их домов, из их синагог, из их теплиц, изгнание от деревьев, которые они посадили».
Заключение
Современное еврейское поселенчество в Иудее и Самарии (на Западном берегу) представляет собой логическое продолжение еврейского поселенческого движения, начавшегося в 1881 г. с репатриацией из России в Эрец Исраэль, находившуюся в тот период под турецким владычеством, первых групп сторонников палестинофильского движения БИЛУ, организационно и идеологически предшествовавшего сионизму. После создания в 1897 г. сионистского движения еврейское поселенческое движение обрело бо́льшие масштабы и более четкую идеологию, направленную на восстановление еврейской государственности в Эрец Исраэль. В период британского мандата («государство в пути») в 20-е – 40-е гг., благодаря продолжавшейся еврейской поселенческой активности, стали складываться районы с преобладанием еврейского населения, определившие границы будущего Государства Израиль. После достижения независимости Государство Израиль продолжало осуществлять политику поддержки поселенчества в приграничных районах и в районах с преобладанием арабского населения (Нижняя Галилея, Вади Ара, «Треугольник»). После Шестидневной войны 1967 г. под контролем Израиля оказалась вся бывшая британская подмандатная территория Палестина (Эрец Исраэль), а также Голанские высоты и Синайский полуостров. В новых условиях поселенческая активность распространилась и на эти районы.
Идеологическая основа еврейского поселенчества в Эрец Исраэль двойственна. С одной стороны, в ее основе лежат библейские и талмудические предписания иудаизма, ставящие заселение Эрец Исраэль евреями в качестве одной из центральных заповедей этой религии, с другой стороны, еврейское поселенческое движение XIX–XXI вв. является проявлением новой идеологии – идеологии национально-освободительного движения, сложившегося прежде всего в среде европейских евреев под влиянием идеологий национально-освободительных движений окружавших их христианских народов. Эта идеология, светская в своей основе, ставила во главу угла создание («строительство», в терминах сионизма) «еврейской страны». Под этим термином подразумевалась страна с преобладанием еврейского населения, в которой евреи, став национальным большинством, смогут быть «нормальным народом». Эрец Исраэль была выбрана на роль «еврейской страны» не случайно, а на основе тысячелетней исторической связи еврейского народа с этой страной и ее укорененности в еврейской общественном сознании благодаря религиозному аспекту связи между евреями диаспоры и Эрец Исраэль.
Эрец Исраэль как политическая или административная единица не существовала на карте мира в начальный период поселенческого движения. Ее границы определялись не на основании тех или иных политических реалий и соглашений, а на основе библейских и талмудических текстов. Поэтому первым крупным успехом сионистского движения стало выделение Палестины (Эрец Исраэль) после Первой мировой войны в особую политическую единицу, британскую подмандатную территорию Палестина (Эрец Исраэль), имевшую международно признанные границы. В то же время этот акт оставил за пределами международно признанных границ Палестины (Эрец Исраэль) обширные территории, воспринимавшиеся евреями в историческом и религиозном плане как «свои», «исконные» и т. д. Возможности развития еврейского поселенчества на этих территориях были крайне ограниченны и фактически сошли на нет.
Несмотря на это вторым крупным успехом сионистского движения, достигнутым, в отличие от первого, исключительно благодаря поселенчеству, стало возникновение компактной этнической территории с преобладанием еврейского населения.
С самого своего начала еврейское поселенческое движение не направляло своих усилий на укрепление существовавших до его возникновения центров еврейской жизни в Эрец Исраэль. К 1881 г. в стране было два города с еврейским большинством – Иерусалим и Тверия, два города с крупным еврейским меньшинством – Цфат и Хеврон и целый ряд сравнительно мелких еврейских общин, живших в городах с преобладанием арабского населения. Лишь очень небольшая часть евреев проживала в сельской местности, как правило в смешанных населенных пунктах с преобладанием нееврейского (друзского, мусульманского и христианского) населения. Яркими примерами таких сельских общин являлись Пкиин и Шфарам в Галилее. К чисто еврейским сельским поселениям, существовавшим к 1881 г., можно отнести только Моцу к западу от Иерусалима, Микве-Исраэль в районе Яффы и основанную в 1878 г. выходцами из Иерусалима Петах-Тикву. Поселенческое движение сосредоточило свои усилия именно на создании чисто еврейских сельскохозяйственных поселений и основании чисто еврейского города – Тель-Авива.
К моменту провозглашения независимости в 1948 г. еврейское население численно преобладало в Верхней Галилее и на значительной части Прибрежной равнины – между Хадерой на севере и Гадерой на юге. Помимо этого, евреи составляли большинство в важнейшем портовом городе Хайфа. Таким образом, поселенческому движению удалось повернуть вспять процесс вытеснения евреев из Эрец Исраэль, начавшийся после поражения восстания Шимона Бар-Кохбы во II в. н. э. В ходе его к VII в. евреи стали меньшинством в своей стране, а к XVIII в. исчезли последние компактные районы с преобладанием еврейского населения, еще сохранявшиеся в Галилее. Это небольшое историческое отступление имеет принципиальное значение, поскольку идеология еврейского поселенчества – как религиозного, так и светского – рассматривает заселение страны евреями в качестве акта исторической справедливости, а само переселение евреев в Эрец Исраэль трактует в понятиях «возвращения» по аналогии с возвращением из первого, Вавилонского изгнан