Человек Любви начинает учиться этому на маленьких социальных группах, затем на все больших. Апостол Павел предложил распространить ощущение своей единосущности на всех последователей Христа, ощутить их всех как единое Тело Христово во главе со Христом и Отцом /Ефес 1:22–23/.
Такая медитативная работа приводит к постепенному росту сознания лидера — тем более качественному, чем больше в нем утонченности и нежной, заботливой любви.
Другой пример растворения себя в любви показал Иисус в медитативном образе виноградной лозы. Она берет начало корнем в Отце, имеет ствол, ветви-помощников, листья-слушателей, которые позеленеют, пошелестят — и опадают, но также дает прекрасные плоды, семена которых дадут новые всходы /Ин 15:1-16/.
Противоположностью таким лидерам является тот, которого называют метким русским словом «самодур» — человек с высоко развитой «самостью» /самомнением, проявляющемся в высокомерии/ при том, что он еще и дурак.
Вот — примеры возможностей человека-руководителя: кичливый самодур, превращающий жизнь большинства подчиненных в кошмар, — или развитие себя по пути, обрисованному медитациями Павла и Иисуса.
Реализация последних достигается через специальные последовательности медитативных приемов. В данной же главе мы ограничимся цитированием тех рекомендаций Иисуса и апостолов, которые смогут подготовить к такой работе.
«… Вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим — да будет… слугою; и кто хочет между вами быть первым да будет… рабом…»
«… Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смиренен…»
«Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением и мудрою кротостью.»
«Не мстите за себя…»
«Когда же будешь зван кем…, не садись на первое место… Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.»
«Блаженны кроткие…»
«Никто не ищи себе, но каждый — пользы другому»
«… По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя»
«Смотрите, не творите милостыни вашей с тем, чтобы… видели вас: так не будет вам награды от Отца вашего Небесного… Когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры…, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою… /И/ — чтобы милостыня твоя была втайне; /тогда/ Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.»
«… Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет /земного/, не может быть Моим учеником»
«Блаженнее давать, нежели принимать»
«… Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса…»
«… Что такое жизнь ваша? — пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий»
«Влечет меня и то, и другое: желание разрешиться /из тела/ и быть со Христом, потому что это — несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере…»
«… Для меня /настоящая/ жизнь — Христос, а смерть /тела/ приобретение /Его/»
«Смотрите, чтобы кто кому не воздал злом за зло…»
«Не ищем славы человеческой…»
«Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога Живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали и богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе /такое/ сокровище, /которое есть/ доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни»
«Глупых же состязаний и родословий и споров и распрей… удаляйся, ибо они бесполезны и суетны»
«… Кто из вас больше — будь как меньший, и начальствующий — как служащий»
«Любовь… не говорит: „… Это — мое,“ но она говорит: „Это — твое“»
«Только Мне, одному Мне принадлежит всё, чем вы владеете, всё, что вокруг вас, выше вас или ниже вас»
МОНАШЕСТВО
На протяжение многих земных воплощений мы готовим себя к тому, чтобы приступить к завершающей фазе своей личной эволюции, которая и есть истинное монашество. Подчеркиваю, что именно истинное, ибо очень многие люди разных стран лишь играют «в монахов», даже еще не разобравшись в том, что такое Бог.
До этого общие правила жизни для каждого человека были таковы:
1. Развивать интеллект /как одну из функций сознания, как «аппарат» мышления: запоминания, анализа, синтеза, творчества/, накапливать знания о самом главном: о Боге, человеке, эволюции. /Конкретные накопленные за земную жизнь знания обычно не сохраняются от воплощения к воплощению; переходят в каждую новую жизнь именно структуры сознания, развитые через их правильное функционирование, а также приобретенные качества, такие как энергичность, устремленность в ту или иную сторону, та или иная интеллектуальная способность, те или иные этические склонности и т. д./.
2. Совершенствоваться этически, ориентируясь на то, какими нас хочет видеть Бог.
3. Правильно развивать свою эмоциональную сферу и растить в себе Любовь к Богу, которая когда-нибудь должна будет превратиться в страстную влюбленность в Него.
4. Стремиться к эмоциональной утонченности, к недопущению огрубления сознания.
Совершенно естественно, что на ранних этапах личной эволюции мы не кидаемся сразу к знаниям высшего уровня, влюбляемся не в Бога, а в людей и вещи, стремимся пока добраться не до Царствия Небесного, а до хотя бы вершины какой-нибудь горы в альпинистском походе, до получения институтского диплома, защиты диссертации и т. п. Это — хорошо, нормально. Это все — тренировки перед главным Восхождением. Но оно будет уместным только тогда, когда мы достаточно подготовим себя к нему по всем указанным выше параметрам.
И вот только теперь, а не раньше, начинается окончательное перераспределение своего внимания от земного — к своему новому и последнему в ряду всех предыдущих окончательному Возлюбленному — Царю всего. В результате подвижник оказывается в конце концов в «Чертоге Брачном» /Евангелие от Филиппа, 67, 125,127/, где и происходят теперь все более насыщенные экстазом и гармонией любовные свидания, завершающиеся полным переселением в Его Обитель и окончательным Слиянием с Ним.
Вот этот-то этап горения любовной страстью к Нему (пока, однако, еще сохраняется земное тело) и есть истинное монашество.
«Монах» — слово греческого происхождения, им обозначается человек, пришедший к состоянию одинокости по отношению ко всему «земному», т. е. растождествления себя с этим «земным», включая свое тело, к повернутости «лицом» сознания прежде всего к своему Любимому. Монах тоскует по Нему, когда что-то на Земле отвлекает от общения с Ним. Монах горит страстью каждой ожидаемой встречи. Монаху стыдно перед Ним из-за своего несовершенства при любовных встречах в Обители Его. Монах хочет стать лучше — и Владыка непосредственно объясняет, как это сделать. «Царствие», в котором теперь протекает жизнь истинная монаха, действительно, «не от мира сего» /Ин 8:23; 18:36/. Хотя его поведение в отношениях с другими людьми на Земле сохраняется адекватным.
«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, ибо тесны врата и узок Путь, ведущие в Жизнь /Истинную/ и немногие находят их»
«… Я хочу, чтобы вы были без /земных/ забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между замужнею и девицей: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святой и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.»
«Тот, кто познал /воистину/ мир сей, — нашел, /что он есть/ труп. И тот, кто нашел, /что он есть/ труп, — мир сей недостоин его.»
«Тот, кто нашел умиротворение, став богатым, — пусть откажется от мира сего!»
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»
«„Чертог Брачный“ призвал нас внутрь»
«Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе Воскресение, чтобы, когда мы снимем с себя плоть, мы оказались бы в Покоях /Отца/, а не бродили бы между»