Mark-Jan Nederhof. Karnak Stela of Ahmose. URL: www.mjn.host.cs.st-andrews.ac.uk/egyptian/texts/corpus/pdf/urkIV‐005.pdf; Georges Legrain. Second Rapport sur les travaux exécutés à Karnak du 31 octobre 1901 au 15 mai 1902 // Annales du Service des Antiquités de L’Égypte 4 (1903). P. 27–29; James Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. 2. Chicago: University of Chicago Press, 1906. P. 13–14; James K. Hoffmeier. Akhenaten and the Origins of Monotheism. P. 50, 59.
4. Не вполне ясно, посещал ли Эхнатон в молодости Гелиополь и что он вообще знал о теологии Нижнего царства. Большинство египтологов согласны в том, что будущий царь Эхнатон, видимо, вырос в Мемфисе, который был освобожден от гиксосов Яхмосом I примерно за двести лет до этого. Но даже если Эхнатон никогда не бывал в Гелиополе, он все равно мог вступить в контакт с солярным культом и его учениями. Дональд Редфорд отмечает: «Солнечный бог и его теология были настолько общим местом для египетских культов, что было бы трудно полностью изолировать молодого принца от его влияния, где бы он ни воспитывался». См.: Donald Redford. Akhenaten the Heretic King. Princeton: Princeton University Press, 1984. P. 59.
5. Maj Sandman. Texts from the Time of Akhenaten. Bruxelles: Édition de la Fondation Égyptologique Reine Élisabeth, 1938. P. 7.
Солнечный диск Атона был важным символом уже в правление отца Эхнатона, Аменхотепа III, что свидетельствует о том, что уклон в сторону «солярной религии» начался уже в начале XIV века до н. э. После смерти Аменхотепа III он был обожествлен и стал отождествляться с солнечным божеством. Согласно Рэймонду Джонсону, потеря отца и обожествление того в качестве Атона оказали глубокое влияние на религиозные чувства Эхнатона. Джонсон указывает, что действия Эхнатона после восшествия на престол не были ни монотеистическими, ни даже радикальными. Эхнатон просто ввел изощренную форму культа предков, так что обожествленный отец стал центральной фигурой в религиозных чаяниях и практиках сына. Однако большинство египтологов не поддерживают идеи Джонсона. См.: Raymond Johnson. Monuments and Monumental Art Under Amenhotep III: Evolution and Meaning // Amenhotep III: Perspectives on His Reign. David O’Connor, Eric H. Cline (eds.). Ann Arbor: University of Michigan Press, 2001. P. 63–94; Donald B. Redford. The Sun-Disc in Akhenaten’s Program: Its Worship and Antecedents, I // Journal of the American Research Center in Egypt 13 (1976). P. 47–61; Erin Sobat. The Pharaoh’s Sun-Disc: The Religious Reforms of Akhenaten and the Cult of the Aten // Hirundo: The McGill Journal of Classical Studies 12 (2013–2014). P. 70–75.
6. Не вполне понятно, когда именно проповедовал Заратустра. Датировки колеблются от очевидно мифических (10 000 лет назад) до кануна возникновения Персидской империи (VII век до н. э.). На мой взгляд, наиболее логичная датировка зарождения зороастризма – 1100–1000 годы до н. э., что я объясняю в своей статье: Thus Sprang Zarathustra: A Brief Historiography on the Date of the Prophet of Zoroastrianism // Jusur 14 (1998–1999). P. 21–34.
7. Боги древнего Ирана обладали своими функциями и задачами, но их влияние было глобальным, а не локальным. Например, Митра был обожествленным «согласием», но стал ассоциироваться с солнцем, ведь солнце видит все. Тем не менее, как отмечает Бойс, «как и большинство других индоиранских божеств, Митра почитался в человеческом обличье, пусть и был более великим, чем любой смертный царь». Боги сами по себе абстрактны «в том отношении, что нет природного объекта, на который можно смотреть и видеть в нем их обычное физическое воплощение; хотя ассоциация Митры и Варуны Апам-Напата с огнем и водой явно бытовала уже в индоиранскую эпоху, это было не отождествление, необходимое для их существования. Была, однако, и другая группа богов, которая представляла физические явления и которая, можно сказать, и была этими явлениями». Например, Атар – бог огня, Анахита – богиня вод, Асман – бог неба. См.: Mary Boyce. A History of Zoroastrianism, vol. 1: The Early Traditions. Leiden: Brill, 1975. P. 24, 31, 68–69.
8. Зороастрийцы известны под многими названиями. В Иране их называют зартошти, хотя сами они чаще всего именуют себя бехдин. В Южной Азии их знают как парсов, а греки именовали их магами.
Хотя есть ученые (в том числе и Бойс), которые не считают, что Заратустра рассматривал Ахурамазду как единственного бога во Вселенной, факт состоит в том, что в Гатах нет другого бога. Гаты были созданы на древнем авестийском языке и предназначены для пения. Это сборник из семнадцати гимнов, якобы написанных самим Заратустрой. См.: Herman Lommell. Die Religion Zarathustras. Nach dem Awesta dargestellt. Hildesheim: Olms, 1971.
По всей вероятности, Ахурамазда был «прототипом» Варуны и, возможно, изначально был богом, имя которого до нас не дошло. Иными словами, это божество известно нам лишь по двум своим главным эпитетам: Ахура, то есть «Властелин», и Мазда, то есть «Мудрый» или «Мудрость». Дискуссию об этимологии имени см.: F. B. J. Kuiper. Ahura “Mazda” “Lord Wisdom”? // Indo-Iranian Journal 18/1–2 (1976). P. 25–42.
9. Эти отражения известны в зороастризме как Амешаспенты, или «Бессмертные Святые». Они проявляются в шести отдельных эманациях: Воху Мана («благой помысел»), Аша Вахишта («истина»), Хшатра Ваирья («любовь»), Спента Армаити («преданность»), Хаурватат («здоровье») и Амеретат («бессмертие»). Эти отражения появились по божественной воле Ахурамазды и призваны олицетворять основные атрибуты этого божества. Хотя зороастрийцы считали Амешаспенты достойными почитания, оно ограничивалось актом общения с Ахурамаздой.
Впервые Амешаспенты появляются в Гатах. Хотя само слово «Амешаспенты» в Гатах не фигурирует, там есть названия шести отражений (см.: Ясна 47.1). В более поздних частях Авесты – сборника, древнейшую часть которого и составляют Гаты, – Амешаспенты сами становятся богами, прислуживающими Ахурамазде на небесах. См.: Dinshaw J. Irani. Understanding the Gathas: The Hymns of Zarathushtra. Wolmsdorf, Pa.: Ahura Publishers, 1994.
10. Как уже отмечалось, не все исследователи зороастризма соглашаются с тем, что Заратустра был монотеистом: например, это отрицает Мэри Бойс в своем трехтомнике «История зороастризма» (History of Zoroastrianism, 3 vols. Leiden: Brill, 1975–1991). Противоположная точка зрения: Farhang Mehr. The Zoroastrian Tradition: An Introduction to the Ancient Wisdom of Zarathustra. Rockport, Mass.: Element, 1991.
11. Нужно также отметить, что «божественный детерминатив» – символ египетской иероглифики, указывавший на записанное имя бога и идентифицировавший его как принадлежащий богу, – никогда не использовался для имени Атона. По мнению Эхнатона, не было необходимости прямо указывать на божественность Атона, как будто он был одним богом из множества. См.: Erik Hornung. Akhenaten and the Religion of Light. David Lorton (transl.). Ithaca and London: Cornell University Press, 1999. P. 85, 199.
12. Подобные идеалы исключительности влекут за собой определенные политические и экономические последствия. Отрицание всех остальных богов ведет к «безработице» среди их жрецов и служителей и замешательству населения. Хорошо известно, что религиозные реформы Эхнатона значительно сократили власть и привилегии жречества Амона-Ра, которое в эпоху XVIII династии стало невероятно богатым. Религия Заратустры сходным образом угрожала власти и авторитету магов, заменяя всех их божеств одним богом, не нуждавшимся в мантрах и ритуалах. Неудивительно, что после смерти обоих именно жречество быстро и, в случае Египта, жестоко восстанавливало предшествующие религиозные традиции.
13. Генотеизм можно также определить как веру в единственную в конечном счете реальность, которая проявляет себя в облике множества богов и богинь, каждый из которых, будучи аватаром реальности, может быть достойным объектом почитания.
14. Термин «политикоморфизм» придумал Торкильд Якобсен, который наиболее красноречиво и описал этот процесс в Древней Месопотамии. См.: The Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. New Haven: Yale University Press, 1976. P. 73. [Рус. изд.: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М.: Восточная литература, 1995.]
Согласно Якобсену, «шумеры и аккадцы изображали своих богов в человеческом облике, движимыми человеческими эмоциями и живущими в том же мире, что и люди. Почти во всех тонкостях мир богов – это отражение земных условий… Точно так же можно объяснить демократическую политическую организацию богов, явно отличающуюся от автократических земных государств, которые существовали в те исторические периоды в Месопотамии. Среди богов мы находим отражение более древних форм – отзвуки месопотамских государств былых времен».
И снова слова Якобсена: «Наш материал, судя по всему, сохраняет следы того, что доисторическая Месопотамия была демократической в политическом смысле, а не автократической, как историческая Месопотамия. Свидетельства, которыми мы обладаем, указывают на форму управления, при которой обычно решения принимал совет старейшин, но главные из них – общим собранием всех членов общины, точнее, видимо, всех взрослых свободных мужчин». См.: Thorkild Jacobsen. Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia // Journal of Near Eastern Studies 2/3 (1943). P. 167, 172.
15. Подробнее о трансформации Мардука и метафоре бога как царя см.: Thorkild Jacobsen. The Treasures of Darkness.
16. Ассирийский бог Ашшур единственный не имел конкретной функции, власти, атрибута или даже личностной особенности. Но дело было в том, что Ашшура считали не просто богом-покровителем ассирийской столицы, носившей его имя: он сам был этим городом. Он был обожествленным городом, поэтому обладал характеристиками всех его граждан. Таким образом, когда город Ашшур примерно в XIII веке до н. э. преобразился из небольшого городка пастухов в столицу экспансионистской Ассирийской империи, трансформацию претерпел и бог Ашшур: из малопривлекательного, безликого божества он стал богом войны и властелином неба. Уилфред Ламберт пишет: «Видимо, в Южной Месопотамии не было случая, чтобы город носил имя местного бога. Единственное возможное исключение – Муру. Муру считается другим именем Адада, и город с таким названием тоже существовал. Но древние источники не именуют Адада его покровителем, так что идентичность названий может быть простым совпадением». См.: