Winfried Corduan. A Hair’s Breadth from Pantheism: Meister Eckhart’s God-Centered Spirituality // Journal of the Evangelical Theological Society 37/2 (1994). P. 274.
6. Пантеизм Спинозы часто называют монизмом – «подходом, при котором существует лишь одна вещь или тип вещей». Нужно отметить, что Майкл Левин проводит четкую границу между пантеизмом и философским «монизмом» Спинозы и пишет: «Любое приравнивание монизма к пантеизму опровергается тем, что монисты порой отрицают любую божественность того “Единого”, о котором говорят» (P. 86).
Среди других философов-«пантеистов» можно назвать Плотина, Лао-цзы, Шеллинга и Гегеля. См.: Peter Forrest, Roman Majeran. Pantheism // Annals of Philosophy 64/4 (2016). P. 67–91.
7. Описывая нашу естественную склонность к «сущностному дуализму», когнитивный психолог Пол Блум отмечает, что это «естественный побочный продукт наличия у нас двух отдельных когнитивных систем, из которых одна оперирует материальными объектами, а другая – социальными сущностями». Paul Bloom. Religious Belief as Evolutionary Accident // The Believing Primate: Scientific, Philosophical, and Theological Reflections on the Origin of Religion. Jeffrey Schloss, Michael J. Murray (eds.). N. Y.: Oxford University Press, 2009. P. 118–127. Блум описывает ряд экспериментов, проведенных с детьми и свидетельствующих о врожденной вере в дуализм души и тела, в своей книге: Descartes’ Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes Us Human. N. Y.: Basic Books, 2004.
Мало кто провел больше подобных экспериментов, чем Джастин Барретт. Он заключает: «Все больше специалистов по когнитивной психологии считают, что какие-то особенности развития человеческого мышления, судя по всему, заставляют нас полагать, что мы после смерти сохраняем некую свою часть и что это нечто существует уже сейчас… Почему именно вера в души и духов, которые переживают смерть, так естественна для детей и взрослых, сейчас выясняется: это сфера активных исследований и дебатов. Пока существует консенсус в отношении того, что дети с рождения верят в некую загробную жизнь, но не в отношении причин этого». См.: Justin L. Barrett. Born Believers: The Science of Children’s Religious Belief. N. Y.: Atria Books, 2012. P. 118, 120.
Джесси Беринг пытается дать когнитивный ответ на проблему нашего интуитивного представления о душе, которое связано с врожденной верой в жизнь после смерти. Беринг пишет: «Поскольку эпистемологически невозможно понять, каково это – быть мертвым, люди чаще всего приписывают мертвым такие типы ментальных состояний, отсутствие которых они не могут себе представить. Эта модель предполагает, что верить в жизнь после смерти естественно, а передача социального опыта лишь обогащает или обедняет интуитивные представления о загробной жизни». См.: Jesse M. Bering. Intuitive Conceptions of Dead Agents’ Minds: The Natural Foundations of Afterlife Beliefs as Phenomenological Boundary // Journal of Cognition and Culture 2.4 (2002). P. 263–308; The Folk Psychology of Souls // Behavioral and Brain Sciences 29 (2006). P. 453–498.
Библиография
Abadia Oscar Moro, Manuel R. Gonzalez Morales. Paleolithic Art: A Cultural History // Journal of Archaeological Research 21 (2013). P. 269–306.
Adovasio J. M., Olga Soffer, Jake Page. The Invisible Sex. N. Y.: HarperCollins, 2007.
Albright William Foxwell. Jethro, Hobab, and Reuel in Early Hebrew Tradition. Catholic Biblical Quarterly 25/1 (1963). P. 1–11.
Allam Schafik. Slaves. The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Donald Redford (ed.). Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 293–296.
Anonymous. Cultus Arborum: A Descriptive Account of Phallic Tree Worship, with Illustrative Legends, Superstitions, Usages, &c., Exhibiting Its Origin and Development Amongst the Eastern & Western Nations of the World, from the Earliest to Modern Times; with a Bibliography of Works upon and Referring to the Phallic Cultus. London: privately published, 1890.
Anthes Rudolf. Egyptian Theology in the Third Millennium B. C. Journal of Near Eastern Studies 18/3 (1959). P. 169–212.
Arapura J. G. Transcendent Brahman or Transcendent Void: Which Is Ultimately Real? Transcendence and the Sacred. Transcendence and the Sacred. A. M. Olson, L. S. Rouner (eds.). Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1981. P. 83–99.
Archer W. G. Review: Four Hundred Centuries of Cave Art by Abbé H. Breuil // Burlington Magazine 95/607 (1953). P. 343–344.
Armitage Simon et al. The Southern Route “Out of Africa”: Evidence for an Early Expansion of Modern Humans into Arabia // Science 331/6016 (2011). P. 453–456.
Arnold Bettina, Derek B. Counts. Prolegomenon: The Many Masks of the Master of Animals. The Master of Animals in Old World Iconography. Derek B. Counts, Bettina Arnold (eds.). Budapest: Archaeolingua Alapitvany, 2010. P. 9–24.
Aslan Reza. Thus Sprang Zarathustra: A Brief Historiography on the Date of the Prophet of Zoroastrianism // Jusur 14 (1998–99). P. 21–34.
––. No god but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam. N. Y.: Random House, 2005.
––. Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth. N. Y.: Random House, 2013. [Рус. изд.: Аслан Р. ZEALOT. Иисус. Биография фанатика. М.: АСТ, 2014.]
Assman Jan. The Mind of Egypt. N. Y.: Metropolitan, 1996.
––. The Search for God in Ancient Egypt. David Lorton (transl.). Ithaca and London: Cornell University Press, 2001.
––. Of Gods and Gods: Egypt, Israel, and the Rise of Monotheism. Madison: University of Wisconsin Press, 2008.
––. From Akhenaten to Moses: Ancient Egypt and Religious Change. Cairo: American University in Cairo, 2014.
Astour Michael C. Yahweh in Egyptian Topographic Lists. Festschrift Elmar Edel in Ägypten und Altes Testament. Manfred Görg (ed.). Bamberg, Germany: Görg, 1979. P. 17–19.
Atlas S. The Philosophy of Maimonides and Its Systematic Place in the History of Philosophy // Philosophy 11/41 (1936). P. 60–75.
Atran Scott. In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. N. Y.: Oxford University Press, 2002.
Atwell James. An Egyptian Source for Genesis // Journal of Theological Studies 51/2 (2000). P. 441–477.
Aubert Maxime et al. Pleistocene Cave Art from Sulawesi, Indonesia // Nature 514 (2014). P. 223–227.
Bahn Paul. The Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
Bahn Paul, Natalie Franklin, Matthias Stecker (eds.). Rock Art Studies: News of the World IV. Oxford: Oxbow Books, 2012.
Baines John. Kingship, Definition of Culture, and Legitimation. Ancient Egyptian Kingship. David O’Connor, David P. Silverman (eds.). Leiden: Brill, 1995. P. 3–48.
Bandstra Barry. Reading the Old Testament: Introduction to the Hebrew Bible. 4th ed. Belmont, Calif.: Wadsworth, 2009.
Banning E. B. The Neolithic Period: Triumphs of Architecture, Agriculture, and Art // Near Eastern Archaeology 61/4 (1998). P. 188–237.
Barkley Russell A. Executive Functions: What They Are, How They Work, and Why They Evolved. N. Y.: Guilford Press, 2012.
Barks Coleman. The Essential Rumi. N. Y.: HarperOne, 2004.
Barrett Justin L. Cognitive Constraints on Hindu Concepts of the Divine // Journal for the Scientific Study of Religion 37 (1998). P. 608–619.
––. Theological Correctness: Cognitive Constraint and the Study of Religion // Method and Theory in the Study of Religion 11 (1998). P. 325–339.
––. Exploring the Natural Foundations of Religion // Trends in Cognitive Sciences 4/1 (2000). P. 29–34.
––. Why Would Anyone Believe in God? Lanham, Md.: Altamira Press, 2004.
––. Cognitive Science, Religion and Theology. The Believing Primate: Scientific, Philosophical, and Theological Reflections on the Origin of Religion. J. Schloss, M. Murray (eds.). Oxford: Oxford University Press, 2009. P. 76–99.
––. Born Believers: The Science of Children’s Religious Belief. N. Y.: Atria Books, 2012.
Barton C. Michael, G. A. Clark, Allison E. Cohen. Art as Information: Explaining Upper Palaeolithic Art in Western Europe // World Archaeology 26/2 (1994). P. 185–207.
Barua Ankur. God’s Body at Work: Rāmānuja and Panentheism // International Journal of Hindu Studies 14/1 (2010). P. 1–30.
Bar-Yosef Ofer. The PPNA in the Levant – An Overview // Paléorient 15/1 (1989). P. 57–63.
Bausani Alessandro. Theism and Pantheism in Rumi // Iranian Studies 1/1 (1968). P. 8–24.
Begouën Robert, Jean Clottes. Les Trois-Frères after Breuil // Antiquity 61 (1987). P. 180–187.
Begouën Robert, Carole Fritz, and Gilles Tosello. Parietal Art and Archaeological Context: Activities of the Magdalenians in the Cave of Tuc d’Audoubert, France. A Companion to Rock Art. Jo McDonald, Peter Veth (eds.). London: Chichester, U. K.: Wiley-Blackwell, 2012. P. 364–380.
Berghaus Gunter. New Perspectives on Prehistoric Art. Westport, Conn.: Praeger, 2004.
Bering Jesse M. Intuitive Conceptions of Dead Agents’ Minds: The Natural Foundations of Afterlife Beliefs as Phenomenological Boundary // Journal of Cognition and Culture 2/4 (2002). P. 263–308.
––. The Cognitive Psychology of Belief in the Supernatural: Belief in a Deity or an Afterlife Could Be an Evolutionarily Advantageous By-product of People’s Ability to Reason About the Minds of Others // American Scientist 94/2 (2006). P. 142–149.
––. The Folk Psychology of Souls // Behavioral and Brain Sciences 29/5 (2006). P. 462–498.
Berlejung Angelika. Washing the Mouth: The Consecration of Divine Images in Mesopotamia. The Image and the Book: Iconic Cults, Aniconism, and the Rise of the Book Religion in Israel and the Ancient Near East. K. van der Toorn (ed.). Leuven: Peeters, 1997. P. 45–72.