В результате современный наблюдатель, стоящий перед Церковью, видит перед собой стол*, огромный и величественный объект, что почти никогда не может объять его единым взглядом. Не хватает опыта, знаний, культуры общения с таким уникальным и ни на что из обычного человеческого опыта не похожим творением Бога и человека. Взгляд скользит и застревает на понятном и знакомом. Вот гниль, вот излом, вот сухой сук, вот черви и жуки, а где Святая Соборная и Апостольская Церковь? Где?
Понять просто, найти, увидеть – сложнее. Что видим перед собой? Красоту созданную за века: прекрасные храмы, рассеянные по лицу всей земли, совершенные по форме и гениальные по инженерной мысли, услышим прекрасные звуки и прочтем изумительные по своей возвышенности слова, которыми в прошлом Церковь славила Своего Создателя. Мы увидим дивную живопись, одухотворенную скульптуру. Но это только следы той жизни духа, которая бурлила в этом месте раньше. Самою жизнь нужно искать не здесь.
Опять обратимся к нашему образу. Ради чего существует, растет дерево? Ради красивой формы ветвей, ради толстой и омертвелой коры, ради зеленых листьев? Нет, но ради плодов. Какие же плоды хотел взрастить на Древе Церкви Отец Небесный, посылая на землю Сына Своего, Который стал Семенем этого Древа? Конечно, плоды Духа Божия. Поэтому кто захочет найти Церковь, тот должен искать святость!
Из слов Самого Спасителя нам хорошо известно, что Церковь будет стоять до конца этого мира, значит она будет и плодоносить. Поищем среди изломов и изгибов сухих сучьев ветви, на которых еще есть зеленые листья, ибо только они свидетельствуют о том, что ветвь еще жива. А на этих немногочисленных ветвях поищем плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал, 213). Без этих плодов нет святости, нет и христианства, которое заключается не в том, чтобы внешне, как гроб накрашенный, напоминать о Христе, но в себе самом иметь дух Христов. Ибо кто духа Христова не имеет, тот и не Его. Где дух Христов – там и Церковь Его.
Но на обладание дарами Духа претендуют ныне все; даже безбожники и развратники говорят о духовности… Зазывалы на каждом углу и все кричат: идите к нам, у нас Христос, иногда называющий себя другим именем, то пророк Иоанн, то Виссарион, то Лазарь, то Кришна, то Асахара, то Хаббард, то Мун, то… ну хватит, «их же несть числа».
Господь насадил только одно Древо, только одну Церковь, и только на ней мы можем найти настоящие, а не лукавые плоды. Любая организация, именующая себя церковью, имеет историческое начало в своем основателе, который некогда где-то родился, вырос, а уж потом организовал то, что у него получилось. Причем, как видно на примере Лютера, часто получается даже не совсем то, что хотел основатель. И только подлинная Церковь имеет начало во Христе Иисусе и непрерываемую преемственность. Преемственность не только в рукоположении, но во всем: богослужении, укладе, искусстве и т. д.
Поэтому всякие эксперименты по омоложению церковной жизни в своей сути искусственны, и если станут общей тенденцией, то разрушат 2000-летнее дерево. Это не значит, что то, что от него останется перестанет зеленеть и плодоносить, но будет утрачена возможность привиться к Древу Жизни у миллионов, которые считают и чувствуют его родным, своим. В том кустарнике, который будет, конечно, вновь расти у поваленного ствола, миллионы людей, имеющие остатки исторической памяти, не признают свою Церковь-мать. Придется вновь переделывать народ, «просвещать», переучивать, менять психологию.
Недавно главенствующая коммунистическая религия во многом переделала русского православного человека. Настолько, что последний верховный жрец на одном из съездов засвидетельствовал перед всем миром, что «за годы советской власти неузнаваемо изменился облик советского (читай православного) человека». Но многие не могли и не хотели переделываться, изменяться неузнаваемо и были уничтожены. При попытках провести чистку в церковном организме результат может быть такой же, как у католиков, которые потеряли миллионы членов после Второго ватиканского собора.
Поэтому Господь повелел и пшеницу, и плевелы сберегать до жатвы. Садовником, ухаживающим за 2000-летним древом Церкви, может быть только Тот, Кто его насадил, а именно Господь Иисус Христос.
А что же мы? Как говорится, под лежачий камень вода же не течет? А разве нам мало поля деятельности? Ведь это – все наше сердце. Ведь Господь к нему обращается с Нагорной проповедью. Разве мы уже достигли совершенства Отца Небесного?
С приходом Спасителя на землю Царствие Божие приблизилось к каждому человеку. Но Царствие Божие нудится, и только употребляющие усилия входят в него. Но человек грешен, поэтому добродетелью труда пренебрегает, а следует за страстью духовной лени.
Духовная битва с грехом происходит на уровне помыслов, и эта невидимая брань совершается молитвой. И каждый, кто хоть раз пытался молиться, знает, как это тяжело. Всегда легче заняться «деятельностью». Фарисействовать легче, чем вести духовную жизнь. Читать молитвы легче, чем молиться. Заниматься демагогией легче, чем служить соотечественникам. Выглядеть легче, чем быть. Пребывать в иллюзии легче, чем трезвиться. Работать труднее, чем «балдеть». Грешному и упрямствовать легче, чем каяться. Поэтому и достучаться Спасителю в сердце человека очень нелегко…
Каждый выбирает из Слова Божия свое и только свое. Свое маленькое, но собственное. Это свое вполне соответствует части Откровения, потому что маленькое человеческое «свое» тоже от Бога. Но Бог хочет дать человеку все Свое Царство, а человек хочет расширить свои жалкие «шесть соток» своего сердца.
Почему человек готов тратить огромные усилия для расширения своего, а не берет даваемое ему Самим Богом? По одной только гордости. Только она, корень всех грехов, ослепляет человека, делает его неспособным слушать и слышать. Не дает ему возможности за деревьями видеть леса, который находится чуть дальше, чем собственный нос. По гордости человек больше любит свое мнение о Боге, о Церкви, чем Их Самих. Ведь только истинная любовь не ищет своего. А развиваемая многими энергия питается не алчбой и жаждой правды Божией, но страстью, страстью иметь свое, страстью настоять на своем во что бы то ни стало. Так и возникают ереси и лжехристы.
Если нечто, что я не могу вместить, выпирает из Предания или Писания – уберем или не заметим. Если Церковь меня не слушает – создам новую и докажу, что моя лучше, в ней все будут себя чувствовать комфортней, потому что все непонятности, не вмещающиеся в мою душу, исчезнут. Так в человечестве и возникали и возникают те обрубки, которые только именуются христианскими, но по сути давно отвергли Христа, потому что Он со Своими заповедями оказался слишком сложным, непонятным, трудным, а главное, противоречащим греховной человеческой самости, от которой отвергнуться по Слову Спасителя оказывается совсем непросто.
Господь заповедал любить ближнего, как самого себя, по крайней мере, не делать ему того, чего не хочешь себе. Но неспособный на покаяние гордец, старающийся всем доказать свою правоту, скорее погубит всех неприсоединившихся, чем отступит от своего. Это мы видим и в религиозных войнах прошлого, и в многомиллионных расправах приверженцев коммунистической или нацистской религии над инакомыслящими, и в современных угрозах исходящих от тоталитарных сект, и в политике так называемых «цивилизованных государств» по отношению к тем народам, которые хотят жить иначе, чем предлагает эта цивилизованность.
Совесть есть у всех, и она нуждается в оправдании. А оправдание возможно или извне, или изнутри. Извне – от Бога или от людей, изнутри – либо в покаянии, либо в удовлетворенности доказательств. Поэтому признающий себя грешником кается перед Богом и находит в Нем оправдание, а гордец ищет оправдания у людей, доказывая перед ними свою правоту. Посему никакой гордый обыватель, даже номинально принадлежащий Церкви, никогда не может увидеть ее святости, а будет видеть одно только греховное, что относится к ее человеческой части. В житиях святых будет видеть мифологемы и свойственные жанру условности и гиперболы. В современных духоносных мужах – айболитов в очечках, в истории Церкви только иуд. С наслаждением будет выискивать в прославленных Церковью воинах Христовых проявления человеческой немощи, чтобы еще раз доказать себе, что «я не хуже». Будет доказывать, что Церковь Христова тоже погрешима, что царевича не Годунов убил, хотя все жившие в то время говорят, что он. И никогда не поймет, что святость не зависит от того, кто кого когда убил, а лишь от того – дал ли Бог благодать Святого Духа человеку или не дал.
Если бы для Церкви было важно «что, где, когда», она бы не изображала на иконах Пятидесятницы св. апостола Павла, вычеркнула бы из канона Нового Завета второго гадариинского бесноватого, а из Ветхого оставила бы только чуть-чуть, чтобы подогнать под нужный ответ совопроснику века сего. Церковь в этом не нуждается. Она по-прежнему сияет и светит всем в доме, и тьма не может объять этого света. И только более возлюбивший тьму собственного ока за то, что оно собственное, не видит этого света. Кто же от Истины, тот послушает голоса Своего Пастыря Христа и пойдет за Ним в Его Церковь пастись на пажитях вместе с остальными овцами Его стада. Кто сочтет, что другие пажити приятнее на вид и вожделеннее, тот будет изгнан из рая Церкви, ветвь засохнет и будет годиться только в огонь.
Но ведь все грешники, все гордецы изначала, от утробы матери своей! Кто же может тогда спастись, закричим вместе с Апостолами? Должен же быть путь! Он есть и, слава Богу, единственный, выбирать нужно не из разных дорог, а только – хочу быть со Христом или нет. Сумею ли встать над своими пристрастиями? Верую во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую церковь. Верую, что она одна. Верую, что Православная Церковь, которую перед собой вижу и которой принадлежу по крещению, – апостольская, т. к. непрерывно идет от них через возложение рук священства. Верую, что те, кого она прославила как святых, воистину святы. Верую, что Собор святых и есть Церковь Христова, и мое спасение – в приобщении к этому Собору. Верую, что путь святых есть путь Христов, и если смогу им пройти, то достигну Царства Божия.