Почему, если больше половины дней в году – постные, так много полных священников?
Если складывается впечатление, что это от легкости монашеской жизни, то я советую придерживающимся такого воззрения съездить недельки на две в любой из православных монастырей и примерить на себе, легок ли монашеский хлеб. В общем, ответ тут довольно простой. Дело в том, что сам режим питания священнослужителей достаточно специфичен. Безусловное соблюдение постных уставов на протяжении большей части года предписывает воздержание от мясо-молочной пищи, а также воздержание от всякого потребления пищи в день священнослужения часто до середины дня, а то и позднее. В наших же реальных условиях главными компонентами постной пищи чаще всего оказываются хлеб, картошка и макароны, которые, как знает прекрасная половина человечества, отнюдь не способствуют особой стройности талии.
К верующему человеку приложимо мирское понятие одиночества?
ОДИНОЧЕСТВА в конечном, самом трагическом смысле этого слова для верующего человека нет. Мы всегда должны помнить, что отвернуться, предать могут люди, даже самые близкие. Но никогда не оставит нас одних Спаситель, если только мы сами не уйдем от Него «на страну далече». Такого одиночества, из-за которого уныние и тоска охватывают всю душу человека так, что он даже дерзает расстаться с этой земной жизнью, истинно верующий просто не может испытывать. Отчуждение же от окружающих людей либо по нашим немощам, либо по мировоззренческим и идеологическим расхождениям в те или иные периоды почти неизбежно. К временному отдалению от родных, друзей, которые пока не идут тем же путем, что и мы, нужно относиться трезво и верить, что оно может быть преодолено нашим спокойствием, мирным несением своего креста, надеждой на то, что если мы сами будем жить по-христиански, то есть добро, без обид, с молитвой за близких, то мы вновь будем вместе, только уже по-другому, лучше, чем было до того. И я знаю множество тому примеров, когда такое происходит.
Что такое духовный рост?
ЭТО то же самое, что отмывание окна. Каждый из нас представляет из себя окошко, которое, если как следует мыть и чистить, то через него будет видно больше света. Мы приходим к началу своего духовного становления с разной степенью замусоренности. И по мере возрастания у нас все меньше и меньше остается своего, своей грязи, – и сквозь нас на тех, кто за нами, подальше, начинает доходить больше света Божиего. Духовный рост – это не самораскрытие собственных лепестков, не саморасцветание пышным цветом, это сдраивание всего того наносного и грязного, что на нас наросло и что мы в себя допустили. В результате тот образ и подобие, которые есть в каждом, будут все яснее и яснее.
Почему говорят, что без Церкви нельзя научиться правильно верить в Бога, ведь Бог везде?
Мы без школы не можем научиться правильно читать, писать, без учебы в институте не получим образования, точно также и без Церкви нельзя научиться вере.
В Церкви совершаются все Таинства, здесь Господь – наш Отец и Учитель – принимает общую молитву и покаяние каждого. Начиная с Таинства крещения, человек здесь проходит всей жизнью и отправляется в вечность. Церковь – это школа, которая готовит граждан для Неба. Потому святые отцы и говорят: «Кому Церковь – не Мать, тому Господь – не Отец».
Нужны ли нам посредники?
Бог явил Себя миру чрез Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и люди действительно приближаются к Богу, познают Его через веру во Христа как Сына Божия, через принятие Его учения – Евангелия. Господь Иисус Христос не только преподал нам учение, но и распялся за нас, спас нас Своею смертью на Кресте, и чтобы быть причастным этой Его спасительной смерти, надо быть среди Его учеников, то есть быть в Его Церкви. Господь Сам сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея» (Мф. 16, 18), поэтому спасение достижимо в Церкви, через участие в тех таинствах, которые установил Господь, через участие в Таинстве Евхаристии прежде всего, а само вхождение в Церковь совершается через Таинство крещения.
Человек немощен, воля его слаба, он может испытывать стремление к Богу, но может и ослабевать в этом своем стремлении, человек нуждается в поддержке, поддержке, которая ему сообщается через Таинства Самим Богом и в поддержке от своих братьев по вере. Таким образом, для сознательно принявшего христианское учение, становится естественным и необходимым, быть верным сыном Православной Церкви, участвовать во всей церковной жизни по возможности полноценно.
Однако нужны ли человеку посредники для общения с Богом?
Апостол Павел в своем послании к Тимофею называет единым посредником Господа Иисуса Христа – «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (2, 5-6). И конечно, в самом собственном смысле слова посредником между человеком и Богом является Сын Божий и Сын человеческий Господь Иисус Христос. Но Церковь имеет свое устроение, в ней, как говорил тот же Апостол, есть разные служения, есть христиане, которые поставлены во главе христианских общин – епископы, священники, возглавляющие церковную молитву. Важна не только личная молитва, но соборная церковная молитва, и вот от лица христианской общины такую молитву естественнее всего возносить тому, кто церковной общине предстательствует, возглавляет ее.
В этом смысле можно говорить, что до известной степени священнослужители также являются своего рода посредниками. Человек – существо двуприродное, имеет душу и тело, и поэтому в христианской жизни участвует весь человек. С этим очевидно связано то, что молитва имеет некое внешнее, телесное, вещественное выражение. Конечно, можно и нужно молиться своими словами, но некоторые христианские подвижники, жившие высокой, святой жизнью составляли такие молитвы, которые наилучшим образом выражают духовные потребности, молитвенное чувство человека. Такие молитвы употребляются как пример настоящей, полноценной, содержательной, духовной молитвы, – и мы молимся молитвами, составленными для нас и узаконенными Церковью.
У каждого человека есть свое место в Церкви. Господь никого не отвергает, Господь видит сердца человеческие, тем более Господь не отвергает людей грешных, «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18, 11). Так что всякого человека, какого бы он ни был внешнего положения, каковы бы ни были его способности и таланты, какой бы грешной и преступной не была его прошлая жизнь, Церковь принимает, если человек входит в нее с верой и покаянием в содеянных грехах, со стремлением переменить свою жизнь, следовать заповедям Христовым. Чтобы приучить себя к практике церковной жизни – не обязательно говорить о каких-то специальных упражнениях. Просто эта практика должна иметь место и тогда что-то, поначалу не до конца понятное, принимаемое по послушанию, по дисциплине становится затем вполне естественным и органичным, удовлетворением естественной духовной потребности человека.
Быть добровольно вдали от храма для христианина неестественно и противоестественно, недопустимо. Но если таковы обстоятельства, что храма рядом нет, то невозможность принимать Таинства должна приниматься как некое испытание, которое посылается человеку. Несмотря на обстоятельства, человек все равно должен оставаться со Христом, молиться Ему и жить по-христиански, мысленно и всем своим сознанием оставаться в Церкви.
Спасение вне Церкви?
Возможность спасения человека вне Церкви – серьезная тема, которая волнует очень многих. Вопрос этот неразрывно связан с пониманием Жертвы Христовой.
Что принесла Жертва Христова человечеству? Чем является для человечества созданная Им Церковь? Как понимается Церковь – как реальное человеческое общество, имеющее определенное единство убеждений, дисциплины, иерархии, таинств? Или это – реальность, которая выше, реальность, находящаяся внутри этого сосуда, внутри этой формы, реальность, которая именуется апостолом Павлом Телом Христовым, организмом Христовым, реальность, приобщение к которой возможно только через исполнение тех начал жизни, которые оставлены нам во Христе? Мы все понимаем, что членом Церкви является не тот только, кто канонически к ней приобщился через Таинство крещения, но тот, кто осуществляет в жизни те нравственные и духовные принципы, которые делают человека подобным Христу и таким образом соединяют с Ним. Исходя из этого возникает вопрос: в какой степени приобщенности находятся те люди, которые по разного рода объективным причинам не могут или не могли вступить канонически в границы Церкви? Что их ожидает? Какое значение имеет для них Жертва Христова? Погибают ли все те, кто не вошел в Церковь путем крещения или нет?
Рассмотрим две точки зрения на этот животрепещущий вопрос.
Одна из них – формально каноническая, которая прямо утверждает: все те, кто не приняли крещения в этой жизни, независимо от причин, не имеют надежды на спасение. То есть утверждается, что с самых первых шагов Церкви, когда она заключалась в маленьком кружке людей, все прочие, не успевшие принять христианство, то есть не успевшие вступить в каноническую ограду Церкви, погибали. Все первые тысячи лет Русь погибала, также и прочие народы. Это конечно не богословский аргумент, но это очень сильный психологический вопрос, который естественно вызывает ожидаемую реакцию: что-то в этой точке зрения неверно. Она неверна и в чисто формальном плане. Множество мучеников, которые не успели принять Крещение, Церковью рассматриваются как святые, а все ветхозаветное человечество просто исторически не могло принять Крещение.
Другая точка зрения, на первый взгляд, снимает все эти противоречия, все до единого. Так называемая теософская точка зрения открывает не только двери, а просто разрушает все стены, объявляя, что Церковь вообще не нужна, она даже бессмысленна: все религии ведут к одной цели. «Нет религии выше Истины». Этот девиз Блаватской, кажется, звучит настолько радужно