ить.
Соборность – это любовь к общим ценностям, это растворение человека в Православной церкви, в православном государстве, в православном народе. Это понятие является одним из главных составляющих Русской цивилизации. В полной мере это растворение невозможно, но стремление к этому идеалу является одним из важнейших элементов Русской цивилизации. Это понятие недоступно для понимания человека Западной цивилизации. Оно для западного человека просто чудовищно: он не может его воспринять. Это вопрос соотношения личности и общества.
Например, для русского человека свобода воспринимается не так, как принято на Западе. Там свобода – это независимость личности от элементов общества, а для русского человека настоящая свобода рождается в том мире, в котором он живёт, в растворении его в этом мире. Свобода может существовать только в рамках той церкви, того государства и того народа, внутри которых он живёт. Здесь истинная свобода, которая создаёт в душе русского человека состояние устроенности. Свобода не как своеволие, не свобода делать всё, что ты захочешь, а свобода жить в своем мире – мире своих единоверцев, в мире граждан того государства, в котором ты живёшь, в мире того народе, среди которого ты существуешь. Да, это сложно для понимание. Дело в том, что если мы воспринимаем свободу как независимость от общества, то это не свобода, а попытка противопоставить себя обществу, своеволие, а настоящая свобода может родиться только в душе человека как его растворённость в Церкви, в государстве и в народе. Он не чувствует себя обделённым, когда он внутренне лишается независимости, да и не существует на самом деле независимости: любой человек от всего зависит. А чтобы почувствовать себя по-настоящему свободным, необходимо полностью соотнести себя с ценностями Церкви, государства и народа. Это будет истинная внутренняя свобода человека.
Ещё одна ценность, без понимания которой невозможно понять, в чём же состоит суть Русской цивилизации, это нестяжательство. Оно означает преобладание духовно-нравственных ценностей над материальными. Это не означает, что ты отказываешься от материальных ценностей. Они существуют, но только на втором плане, а первый план занимают духовно-нравственные ценности. Для западного человека это тоже звучит чудовищно. Он считает, что это какая-то выдумка. Но для русских иначе, особенно в тот период, когда они не потеряли свою цельность, даже в том же XIX веке, как рассказывал А. И. Герцен. Однажды, когда он ехал куда-то, в дороге он остановился в одной избе у крестьян. Ему нужно было заплатить пятачок за ночлег, за то, что ему дали. А у Герцена была только пятнадцатикопеечная монета. Он дал, но крестьянину было нечем дать сдачу, и он вообще отказался от этих денег. Он считал грехом получить то, чего он не заработал – за то, что стоит пять копеек, получить пятнадцать копеек. Вот такой пример я люблю приводить. Может быть, предки тех же крестьян иначе мыслили, но коренной человек Русской цивилизации мыслил примерно так, как этот герценовский крестьянин.
Русская цивилизация – это цивилизация самодержавной власти. Царь – как духовный отец народа, который живёт и соотносит свою деятельность с Патриархом, или Первоиерархом. Власть должна существовать в идеальной гармонии царской власти и власти Церкви. Светская и духовная власть должны находиться в состоянии симфонии. Этого ждал православный русский человек.
И, наконец, патриотизм – одно из главных составляющих русской цивилизации. После веры в Бога патриотизм – высшее выражение духовности человека. Патриотическое чувство – как воздух для русского человека, а иначе он и не мог мыслить. Скажем, предательское чувство, которое охватило многих после 1917 года, было результатом разложения Русской цивилизации и крушения духовных основ.
– Добро и зло, что это, по-вашему?
– Добро и зло в моём понимании – это в понимании человека, который изучал развитие идеалов Святой Руси. Добро – это то, что идёт от Бога, это то, что дано людям Богом, всё положительное, что вносит в мир Бог. Соответственно, зло – это всё, что противоречит Богу, все, что является отрицанием Его заветов и начал. Русский человек всегда верил в то, что в мире всегда идёт непрекращающаяся борьба добра и зла. Но, в отличие от последователей других религий, русский человек всегда верил, что рано или поздно добро победит, даже если зло временно начинает получать какие-то преимущества. Неистребимая вера в добро – это характерная черта коренного русского человека, Святой Руси, Русской цивилизации.
– Кто сыграл положительную роль в истории России?
– Если перечислять самых крупных русских людей, которые определили и в значительной степени придали правильную православную христианскую направленность развитию русского народа, то это, конечно, Владимир Святой, Александр Невский, это Сергий Радонежский и Дмитрий Донской. Это Иосиф Волоцкий, который остановил ересь жидовствующих. И это царь Алексей Михайлович, который сумел воплотить в своей личности идеалы Святой Руси. Он придал большое значение тем духовным ценностям, которыми жил человек. Его жизнь была претворением идеалов и ценностей Святой Руси. В своей семейной, и общественной, и государственной жизни он основывался на идеалах Святой Руси.
Когда мы говорим о государственных деятелях, я вот, например, не согласен с теми, кто утверждает, что Пётр I внёс отрицательные начала в русскую историю. Безусловно, в деятельности Петра были и противоречивые моменты, но всё равно он оказался тем деятелем, который был тогда необходим. Если бы таких деятелей, типа Петра, не появилось в то время, Россию могли бы опрокинуть. Во-первых, её могли бы расчленить на отдельные государства, а, во-вторых, лишить её главной основы – православия. Для противостояния с Западом, которое в то время приобрело самые радикальные формы, сформировались такие условия, что была нужна сильная Россия, в том числе, материально-сильная. Останавливаться только на духовных ценностях было невозможно, поэтому требовалось произвести внутреннюю реформу на национальных началах. И вот такую реформу и совершил Пётр I, который, в принципе, всё равно всегда основывался на духовных началах русского народа и опирался на его главные ценности. Хотя его близкое знакомство с Западом и увлечение некоторыми западными обычаями сыграли и отрицательную роль.
Я ничего не сказал об Иване Грозном, потому что я хотел бы сказать о нём особенно, в своё время. Иван Грозный – одна из выдающихся фигур русской истории, которая требует специального освещения.
Естественно, после Петра я бы отметил таких правителей, как Елизавета Петровна и Екатерина Великая, хоть иногда не все со мной соглашаются, когда я её называю. Хотя Екатерина и была иностранкой по происхождению, она очень хорошо поняла многое, что было нужно России, и каким образом её можно возвысить. По своей сути она была такой же, как и Пётр I, которого так же называли Великим. Он хотел, используя все возможные средства, в том числе, и западные, возвысить Россию. Точно так же стремилась возвысить Россию и Екатерина II. Подчёркиваю, что и в её деятельности было много ошибок, которые потом отрицательно сказались – точно так же, как и в деятельности Петра I.
После Екатерины это Павел I. Несмотря на то, что его пытаются ошельмовать, это была очень крупная фигура русской истории, и если бы не тот заговор – очевидный масонский заговор, хоть есть люди, пытающиеся смотреть на его убийство совсем по-другому – после некоторого усиления роли западных начал, случившегося после Екатерины II, Павел хотел претворить в жизнь русские начала. Возможность реализации в жизни этих начал очень пугало масонов, которые находились внутри российской империи, хотя не только внутри неё. Особенно это касается Англии. После Павла особенно хотелось бы отметить и Николая I, и Александра III, и, конечно, царя-выразителя идеала Святой Руси Николая II.
– Кто сыграл отрицательную роль в истории России?
– Среди таких крупных фигур, которые заслуживают упоминания, потому что, скажем, представители и властители хазар сыграли огромную отрицательную роль, естественно, монгольские владыки пытались перевернуть Россию. В XV веке это Схария, который пытался обратить Россию в иудаизм. Гришка Отрепьев даже не стоит упоминания, потому что он не являлся самостоятельной фигурой. Он был просто орудием в руках католического Запада.
В целом, достойных упоминания людей очень мало. В первую очередь, это В. И. Ленин – как мировой злодей. Он сыграл крайне отрицательную роль, но так как он был по-своему талантливым человеком, и такие деятели могут снова появиться на нашем горизонте, его деятельность необходимо изучать. Таких людей надо пытаться убирать ещё в пелёнках, говоря в переносном смысле. Вот если перенестись в наше время, взять Болотную площадь, которая стала символом существующего антирусского движения. Так вот среди деятелей Болотной площади есть личности, чьих имён я называть не хочу, ибо они этого не достойны, но там могут появляться деятели типа Ленина, которые будут со сладострастием, с какой-то особой радостью стремиться творить с Россией то, что совершил этот злодей. Он был гениальным политиком – этого у него не отнимешь. Но он был и гениальным злодеем. Читая его переписки, скажем, письмо о разрушении Церкви, понимаешь, что это мог творить только мировой злодей. Воспользоваться голодом в России, устроенным самими большевиками, самим же Лениным, чтобы уничтожить Русскую православную церковь – это мог сделать только отъявленный, не имеющий даже аналогов враг русского народа и православия. Для него была допустима любая жестокость, любой повод для уничтожения тех сил, которые Ленин считал враждебными своей подрывной деятельности против России.
– Как Вы относитесь к Ивану Грозному?
– У меня отношение к нему положительное. Я считаю Ивана Грозного одним из очень полезных деятелей русской истории. Его заслуга перед русской историей в том, что он сумел уничтожить в русском обществе те силы, которые готовились опрокинуть и разрушить Россию ещё до 1917 года. В чём суть его заслуг? В том, что ещё в XV веке, в начале XVI века Россия начинает возвращать те земли, которые прежде находились под польско-литовской оккупацией. И у части феодалов этих земель изменился менталитет. Они набрались там новых идей, которые не соответствовали те идеям, по которым прежде развиралась Россия. Они были уже не носителями Русской цивилизации, а пятой колонной внутри Русской цивилизации. Эти феодалы западных земель России, которые ранее находились в составе Польше, уже были ориентированы на Запад и мыслили многими понятиями Запада. Мы должны подчеркнуть, что далеко не все князья изменили свой менталитет, но таких было довольно много. Их было достаточно, чтобы в тяжёлых условиях для России опрокинуть её. И Иван Грозный очень быстро это почувствовал. Он понял, что есть в государстве силы, которые хотят разрушить царство разрушить и, по сути дела, заменить православие католицизмом. Эти люди начали плести свои козни, заговоры. Один из заговоров состоял в том, чтобы уничтожить самого Ивана Грозного, уничтожить преданное ему окружение и захватить власть. Эти факты известны. Всё кончилось тем, что, узнав об