цом этого сказания. Существует также предположение, что миф об Онурисе развился из древнего сюжета о лунном Оке Хора (Уджат), зафиксированного еще в «Текстах пирамид», согласно которому для сохранения миропорядка вырванное у Хора Око следовало вернуть на место (подробнее об этом см. в статье «Хор»). Подтверждением тому служат отсылки к легенде о похищении Ока с упоминанием прежде всего левого глаза, имеющего лунную и солнечную природы, в то время как правый — только солнечную. В связи с этим отметим, что в мифе о возвращении Хатхор-Тефнут фигурирует Тот, который в мифе об Оке Хора нашел его и исцелил. Как бы то ни было, основной функцией Онуриса (и Онуриса-Шу), называющегося сыном Ра, является защита солнечного бога от сил хаоса и врагов. Ему дается эпитет «владыка копья», поскольку змея Апопа и врагов он пронзает своим копьем. В птолемеевский период сам царь может представать в облике Онуриса т. е. иметь его иконографические атрибуты и держать в руке копье, поражающее врага. Шу также была присуща роль защитника солнечного бога и змееборца. Уже в «Текстах пирамид» Шу побеждает змея, помогая другим традиционным богам-змееборцам Хору и Сету. В период Нового царства Шу защищает солнечного бога в одиночку: он — старший сын Ра, который повергает мятежников и пронзает змея по имени Ник, пока плывет ладья солнечного бога.
Тефнут. Иллюстрация фрагмента рельефа из храма, Ком-Омбо
Онурис изображался в антропоморфном облике с головным убором из двух или четырех перьев. Часто в поднятой для замаха правой руке он держит копье, иногда в левой — веревку, что, вероятнее всего, представляет его богом охоты. Иногда он изображается без этих атрибутов, но с поднятой правой рукой и согнутой левой — как будто бы он держит копье и веревку. Может представать и с опущенными руками.
Зооморфные боги
Анубис
Каноническое изображение Анубиса
Самый важный бог из группы шакаловидных, или собачьих, божеств, культы которых были широко распространены в Древнем Египте. На древнеегипетском языке все они обозначались словом «саб». Анубис почитался во многих центрах Верхнего и Нижнего Египта, но главным был XVII верхнеегипетский ном, столице которого древние греки дали говорящее название Кинополь — «город собаки» (др. — егип. Хереди). Также важнейшим его культовым центром был город, известный под древнегреческим названием Ликополь — «город волка» (др. — егип. Саути, совр. Асьют), являвшийся столицей XIII верхнеегипетского нома. Имя Анубис по-древнеегипетски произносится как Инпу и совпадает по звучанию и написанию со словом «наследник престола», хотя, скорее всего, оно было образовано от глагола инпу — «разлагаться», «гнить». Это согласуется с основными качествами Анубиса, известного как бог-бальзамировщик и повелитель мумификации. Уже в «Текстах пирамид» обозначается эта его основная роль: как повелитель искусства мумификации он изготовил мумию для Осириса. Также он упоминается как защитник мумифицированного тела царя в «Текстах пирамид». Как и все шакаловидные боги, был покровителем усопших, его образ неразрывно связан с некрополями. Трудно сказать, когда именно зародился культ Анубиса, поскольку почитание собак/шакалов зародилось в глубокой древности, и в Египте получили распространение сразу несколько образов богов-шакалов, связанных с некрополями. Таковыми, помимо Анубиса, являются боги Упуаут (в пер. с др. — егип. «Открыватель путей») и Хентиаментиу (в пер. с др. — егип. «Предводитель западных»). Упуаут почитался как местный бог Ликополя, а Хентиаментиу — как владыка Абидоса. Упуаут рассматривался как бог, открывающий путь умершему в загробном мире, в связи с чем он находился во главе процессий. Хентиаментиу же являлся богом мертвых (под «западными» в его имени подразумеваются обитатели загробного мира, на западе располагались некрополи). Иконография этих трех богов была очень похожей и имела незначительные отличия: Упуаут изображается стоящим на особой подставке, а Анубис и Хентиаментиу — лежащими на животе с поднятой головой. В Ликополе культ Упуаута был основным, но, после того как туда проник культ Анубиса, образы этих богов стали сливаться, хотя известно, что существовало несколько ипостасей Упуаута. Что касается Хентиаментиу, то это был важнейший бог Абидоса, пока туда не проник культ Осириса, который поглотил образ Хентиаментиу. В итоге имя «Хентиаментиу» стало одним из эпитетов Осириса.
Процесс бальзамирования. Иллюстрация росписи из гробницы Сеннеджема
Поскольку Анубис, как и Осирис, был связан с загробным миром, его имя начиная с эпохи Древнего царства входило в состав жертвенной формулы, один из вариантов начальной строки которой звучал следующим образом: «Жертва, которую дает царь Анубису, тому, кто на холме своем, тот, кто завернут в пелены, владыке земли священной». Жертвенная формула зачитывалась вслух, затем приносились жертвы в виде тысяч быков и гусей, пива и хлебов. Анубис или Осирис, внимая жертвенной формуле и принимая жертвы, предоставлял покойному в загробном мире все необходимое. В вышеприведенной жертвенной формуле Анубис называется «владыкой земли священной» и обозначается как тот, кто пребывает на своем холме. Это указывает на его проживание в пустынной земле, где располагались некрополи, за погребениями которых он мог наблюдать с высоты холмов, возвышавшихся над ними. В качестве бога-бальзамировщика он назывался тем, «кто находится в месте бальзамирования», а обряды мумификации, которые он проводил над телом Осириса, стали мифологическим прообразом соответствующих действий, совершавшихся жрецами-бальзамировщиками. В гробницах часто изображается бальзамирование умершего, соотносящегося с Осирисом. Пожалуй, самое знаменитое такое изображение происходит из гробницы художника Сеннеджема в Дейр эль-Медине времени правления XVIII династии. На нем представлена мумия в образе Осириса, над которой склонился жрец в маске Анубиса. Описание процесса бальзамирования содержится в немногочисленных египетских источниках и в тексте Геродота: «Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем впрыскивания [растворяющих] снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, касией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене» (II. 86). Как отмечает сам Геродот, такой способ бальзамирования могли позволить себе только богатые египтяне.
В эпоху Нового царства Анубис представлен как один из богов, присутствующих на загробном суде Осириса. Он взвешивает сердце покойного и наряду с Тотом провозглашает результаты суда. «Книга мертвых» сопровождается многочисленными виньетками, иллюстрирующими этот процесс. Анубис становится одним из основных богов загробного мира, а также посредником между усопшими и Осирисом. Он входит в круг богов осирического мифа, правда, связь его с ними довольно поздняя и местами запутанная. Как уже упоминалось (см. статью «Нефтида»), в некоторых египетских источниках и у Плутарха встречается эпизод, измены Осириса Исиде с Нефтидой. Как сообщает Плутарх, в результате этого адюльтера на свет появился Анубис, которого Исида приняла как собственного ребенка, что соответствует некоторым древнеегипетским источникам, в которых Анубис может фигурировать как сын Исиды или сын Исиды и Осириса. В период правления XIX династии Анубис называется сыном Осириса, а уже в более поздней трактовке осирического мифа он считается сыном Нефтиды или сыном Осириса и Нефтиды. Анубис был одним из тех богов, которые помогали в поисках тела Осириса. В папирусе Жюмильяк птолемеевского времени Анубис находит голову Осириса в местечке Недит, откуда ее переносят в Кинополь. Но отыскать другие части тела Осириса не удавалось. Тогда, с помощью магии, Анубис и бог Тот создали тело из глины и поместили на него найденную голову Осириса. Благодаря заклинаниям Тота фигурка бога ожила и указала места, в которых находились части тела Осириса. Туда и отправился Анубис. Он собрал все члены вместе и мумифицировал, после чего поместил их в специальный ящик, чтобы мумия не была найдена Сетом. В этом же тексте образ Анубиса отождествляется с Хором-Харпократом, а соратник Анубиса, пес Исдес, преследует Сета. Сам Анубис также принимает деятельное участие в наказании Сета, когда тот пытается украсть мумию Осириса, приняв облик самого Анубиса. Во время бегства с мумией Сет превращается в быка по имени Бата, но Анубису удается схватить его, кастрировать и заточить его в городе Сака (в пер. с др. — егип. «Спина быка») в кинопольском номе. Любопытно, что персонажи по имени Анубис и Бата фигурируют в сказке эпохи Нового царства, известной в литературе как «Сказка о двух братьях». В центре сюжета — два брата. Старшего зовут Анубис (в русскоязычном переводе — Анупу), а младшего — Бата. Анубис является владельцем сельскохозяйственных угодий и большого стада крупного рогатого скота, а младший брат занимается всей основной работой во владениях брата. Они живут в мире, но ссорятся, когда жена Анубиса пытается соблазнить Бату, отклоняющего ее ухаживания. Соблазнительница лжет Анубису, что подверглась насилию со стороны Баты. Старший брат пытается заколоть младшего ножом, но Бате удается бежать с помощью бога Ра-Хорахти. Однако вскоре, при посредничестве солнечного бога, братья объясняются и мирятся. Бата в доказательство искренности своих слов отсекает гениталии и бросает в воду, где их съедает сом. Бата не желает более оставаться в Египте и говорит брату, что отправляется в Долину Кедра (предположительно локализуется на территории Ливана). Но предупреждает, что на вершине кедра поместит свое сердце — источник жизни. Если кедр срубят, Бата умрет. Но, если потом опустить сердце в прохладную воду, Бата оживет. О смерти брата Анубис узнает, когда прольется через край поданное ему пиво. После объяснения и примирения пути братьев расходятся: Анубис по возвращении домой убивает коварную супругу, а Бата отправляется в Долину кедра. Там он строит для себя дом, а боги создают ему в компанию супругу, в которой сокрыто семя всех богов. Но случилось так, что прядь ее волос вынесло морем во владения фараона. Он, узнав о том, что это прядь непростой женщины, находит и соблазняет ее. Она же выдает секрет смерти своего мужа. Фараон приказывает срубить кедр, и Бата умирает. После его кончины, как и предсказывалось,