пиво, поданное Анубису, выплескивается через край и мутнеет. Анубис отправляется в Долину Кедра и после трех лет поисков находит сердце брата. Он помещает его в чашу с холодной водой и дает выпить мертвому Бате, который воскресает. Затем Бата принимает форму быка и скачет во дворец фараона, к своей бывшей жене. Встретив ее, он признается ей в том, кто он есть на самом деле. Она же просит фараона преподнести ей печень быка на съедение. В результате быка-Бату приносят в жертву, но из двух упавших капель бычьей крови прорастают два дерева персеи, в которых символически возрождается Бата. Однако он вновь открывается своей бывшей супруге, и она просит фараона срубить деревья для изготовления мебели. Во время рубки деревьев щепка попадает в рот бывшей жене Баты, она проглатывает ее и происходит зачатие. В итоге она рожает сына, которого фараон объявляет наследником престола. После его смерти наследник, который на самом деле является воскресшим Батой, становится царем, а брата Анубиса провозглашает своим преемником. Неверная жена предстает перед судом, который приговаривает ее к казни от меча, что некогда было ей предсказано. Бата же правил страной тридцать лет, после чего на престол вступил Анубис.
Иллюстрация погребальной пелены с изображением умершего в сопровождении Осириса и Анубиса. ГМИИ им. А. С. Пушкина
Вышеприведенная сказка является одним из самых интересных и многоаспектных литературных текстов Древнего Египта, в ней можно увидеть известные фольклорные сюжеты. У этого текста может быть много интерпретаций, из которых основной является мифологическая. В сказке обыгрывается осирический миф, поскольку Бата — это собирательный образ Осириса и Хора. В повествовании угадываются основные аспекты судьбы Осириса: его смерть и возрождение, связь с быком и деревом, а в конце сказки Бата, переродившийся в наследника престола, воспринимается уже как Хор. Что касается образа старшего брата, то черты бога Анубиса проступают тогда, когда он отправляется на поиски сердца Баты, чтобы оживить его. Это согласуется с основной ролью Анубиса в мифе об Осирисе. Неслучайно и то, что он становится следующим после Баты правителем Египта, что сближает его с образом Хора. Это также находит отражение и в его имени, которое, что уже указывалось, может переводиться как «наследник престола». Кроме того, бог Анубис выступал покровителем крупного рогатого скота и был связан с его закланием для жертвоприношений. В сказке говорится, что старший брат имел большое хозяйство, включающее и крупный рогатый скот.
В греко-римский период культ Анубиса процветал наряду с другими божествами осирического круга — Осирисом, Исидой и Хором. В это время его функции бога загробного мира, покровителя умерших и связь с Осирисом выводят Анубиса на первый план, а облик бога приобретает более универсальный характер. Анубис был одним из тех богов, культ которого получил распространение и вне территории Египта, в частности в Римской империи. Так, император Коммод, известный своей любовью к восточным культам, носил маску Анубиса во время шествий в честь Исиды. Наряду с синкретическим культом Сераписа в античном Египте получает распространение культ Анубиса в форме божества по имени Германубис. Это синкретический бог, в облике которого сочетаются черты Анубиса и древнегреческого бога Гермеса. Последний известен в древнегреческой мифологии как проводник умерших в загробный мир, что сблизило его с Анубисом. Однако это божество было менее самостоятельным, чем Серапис. Германубиса следует рассматривать скорее как один из аспектов Анубиса, а не как самостоятельное божество. Иконографически Германубис заимствует черты обоих богов: он изображается с головой собаки или шакала и со священным жезлом (кадуцеем), который являлся атрибутом Гермеса, в руке. О важности роли Анубиса как проводника в загробный мир в античном Египте свидетельствует изображение на погребальных пеленах фигуры усопшего (римлянина) между Осирисом и Анубисом. Одним из самых ярких примеров такого рода памятников является пелена мужчины из ГМИИ им. А. С. Пушкина. Слева от усопшего стоит Осирис, справа — Анубис, который должен проводить его на суд Осириса. На голове у Анубиса помещен лунный диск, что указывало на его качества как бальзамировщика, способствующего возрождению усопшего в образе Осириса, поскольку появление полной луны ассоциировались с возрождением покойного. Отметим, что связь Анубиса с луной прослеживалась и ранее — в храмовых рельефах Нового царства он мог изображаться рядом с диском полной луны или держащим ее в руках.
Иллюстрация статуи Анубиса. Каирский музей
О популярности культа Анубиса в Поздний период египетской истории свидетельствуют массовые захоронения мумий собак в Саккаре — крупнейшем некрополе Мемфиса. Здесь находилось святилище в честь Анубиса, возведенное в правление династии Птолемеев, и при нем некрополь, где погребали мумии псовых, посвященных Анубису. Такие некрополи находились также в Кинополе, Ликополе, Абидосе и т. д. Священные животные, считающиеся живым воплощением бога, которого они олицетворяли, посвящались ему и приносились в жертву. Также они могли содержаться при храмах, считаясь его имуществом. Почитание священных животных и их мумифицирование после жертвоприношения или естественной смерти играли очень важную роль в древнеегипетской религии.
Черты Анубиса прослеживаются в образе христианского зооморфного святого Христофора Ликийского (Псеглавца), отличительной иконографической особенностью которого является псеглавость. Этот святой изображается в воинском доспехе, держащим в правой руке меч или копье. Такой образ святого Христофора характерен для православной церкви, в католицизме же он обычно представлен как гигант, несущий на плечах младенца Христа. Святой Христофор известен в том числе как покровитель дорог, путешественников, моряков и перевозчиков, что также сближает его с Анубисом, вобравшим в себя функции открывателя путей по мере поглощения образа Упуаута.
Анубис изображается в облике лежащего черного шакала/собаки или с антропоморфным телом и с собачьей/шакальей головой, заостренной мордой, острыми ушами, тонким туловищем, длинными лапами и хвостом. Все эти признаки указывают на то, что он является членом семейства псовых, представителями которых выступают волки, шакалы, лисы, дикие и домашние собаки и т. д. Однако зооморфный облик Анубиса не соответствует в точности какому-либо конкретному виду. Вероятно, он представляет собой помесь шакала и собаки. Сопоставление Анубиса в первую очередь с шакалом в большей степени связано с особенностями поведения этого животного. Известно, что это ночной зверь, который обитает на кладбищах, рядом с могилами, что ассоциировалось у древних египтян со смертью и, как следствие, с мумификацией и похоронными церемониями. Одна из самых красивых статуй Анубиса была найдена в вестибюле гробницы Тутанхамона.
У Анубиса была супруга по имени Инпут, которая почиталась как богиня, связанная с погребениями и пустынями. Ее в большей степени следует рассматривать не как самостоятельную богиню, а как женскую ипостась Анубиса. Как и супруг, она почиталась в Кинополе и Ликополе, хотя была известна и в Дендере, где тяготела к слиянию с Хатхор, поскольку могла ассоциироваться с материнством. В частности, Инпут могла изображаться в виде беременной самки шакала или просто шакала, но чаще она представлена в антропоморфном образе с эмблемой XVII верхнеегипетского нома (шакал на штандарте, у которого на спине помещено перо). В таком виде она известна как участница знаменитой триады Микерина — скульптурной композиции, в которую включены также богиня Хатхор и сам фараон IV династии Микерин.
Апис
Каноническое изображение Аписа
Главный бог-бык пантеона. Апис — это грецизированная форма имени, по-древнеегипетски же оно произносится как Хеп (этимология не установлена). Обожествление коров и быков началось задолго до объединения Египта, культ же Аписа восходит к периоду правления I династии. Главным центром почитания Аписа был город Мемфис, что способствовало его связи с богом Птахом: он называется душой (ба) Птаха и его оракулом. Несмотря на огромное значение культа Аписа для древнеегипетской религии наши сведения о нем базируются в основном на источниках более поздних эпох и на данных античных авторов, которые уделяли ему большое внимание. Об Аписе писали Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон, Плутарх, Клавдий Элиан. Согласно легенде, приведенной римским писателем Клавдием Элианом (175–235 гг. н. э.) в трактате «О природе животных», культ Аписа был установлен первым царем Египта Менесом. Известно, что Апис почитался также в Атрибисе и Саисе, хотя его культ по праву можно назвать общеегипетским. В Мемфисе, как повествует Геродот, бык, посвященный Апису, содержался в специально огороженном помещении к югу от храма Птаха. Плутарх сообщает, что быка Аписа поили из особого колодца и не подпускали к Нилу, поскольку опасались, что из-за нильской воды бык станет тучным. Бык Аписа почитался как сакральное животное и окружался глубоким почтением. Геродот приводит рассказ о кощунстве, совершенном персидским царем Камбисом — завоевателем Египта: «Так он сказал и повелел жрецам привести Аписа. Те пошли и привели Аписа. Этот Апис, или Эпаф, должен происходить от коровы, которая после отела уже никогда не сможет иметь другого теленка. По словам египтян, на эту корову с неба нисходит луч света и от него-то она рождает Аписа. А теленок этот, называемый Аписом, имеет вот какие признаки: он черный, на лбу у него белый четырехугольник, на спине изображение орла, на хвосте двойные волосы, а под языком — изображение жука. Когда жрецы привели Аписа, Камбис как безумный выхватил кинжал и, желая ударить животное в брюхо, рассек ему только бедро. Тут он рассмеялся и сказал жрецам: „Жалкие вы людишки! Разве это боги с кровью и плотью и уязвимые железом? Такого бога египтяне, конечно, вполне достойны. Но вам-то уж не придется больше безнаказанно издеваться надо мной!“ С этими словами он приказал палачам бичевать жрецов и хватать и убивать всякого египтянина, справляющего праздник. Так-то кончилось это празднество у египтян. Жрецов бичевали, Апис же, пораженный в бедро, умер, лежа в храме. После его кончины от раны жрецы тайно, чтобы Камбис не узнал об этом, предали Аписа погребению. Камбис же, по рассказам египтян, из-за этого кощунства тотчас был поражен безумием (хотя, впрочем, и прежде был не совсем в своем уме)» (III. 28–30). Отметим, что достоверность данного сюжета у Геродота ставится под сомнение рядом исследователей, поскольку египетские памятники свидетельствуют о благожелательном отношении Камбиса к культам египтян. Тем не менее этот сюжет получил широкое хождение и проявился также у Плутарха и Клавдия Элиана, которые сообщают об убиении и съедении / принесении в жертву ослу священного быка Аписа другим персидским царем под именем Оха (Артаксеркс III). Также обращает на себя внимание то причудливое описание, которое дает Геродот быку. У греческого географа Страбона (ок. 64 г. до н. э. — 23 г. н. э.)