инания египтян об их владычестве. Одним из главных действующих лиц является гиксосский правитель по имени Апопи, почитавший Сета: «Царь Апопи ж. н. з.[17] взял себе Сутеха в качестве господина и не служил никакому другому богу, который существовал во всей земле, кроме Сутеха. И он построил храм прекрасной, долговечной работы рядом с [дворцом] царя ж. н. з., и он поднимался [каждый] день, чтобы ежедневно приносить жертву: [скотом] Сутеху, и сановники [его величества] ж. н. з. несли гирлянды цветов точно так, как (это) делается (в) храме Ра-Горахте»[18]. Со времени гиксосов культ Сета становится популярен на северо-востоке Дельты и в некоторых районах Азии. Также он оказывается одним из немногих богов египетского пантеона, тесно связанных с чужеземными странами и богами.
Хор и Сет, объединяющие две части страны. Иллюстрация рельефа трона Сенусерта I
Отождествление Баала и Сета объясняется их общими чертами: так же как и Сет, Баал был богом-громовержцем, борющимся с силами хаоса и убивающим змея Латану или морского бога Яму. Сет также выступает в египетской мифологии как основной бог-змееборец. Уже в «Текстах саркофагов» говорится о том, что Сет единолично побеждает змея, встающего на пути солнечной барки. В правление Рамсеса II эта роль Сета становится особенно востребованной. Сет почитается как солярный бог и змееборец, выступающий в качестве защитника Ра от змея Апопа. Одна из самых известных иллюстраций, представляющих Сета в таком образе, помещена на виньетке папируса Эр-Убен времени XXI династии. Сет стоит на корме солнечной барки, в которой восседает Ра-Хорахти, и пронзает копьем Апопа. В правление XIX династии качества Сета как бога-защитника, способного отразить угрозу, становятся основными. В одном из известных памятников времени Рамсеса II «Стеле 400 года» сообщается, что Сет, великий силой, повергает врагов перед ладьей Ра. Этот сюжет получает и изобразительное оформление: антропоморфный Сет с головой своего животного или же в образе Баала, часто крылатый, пронзает копьем Апопа. Баал, как правило, изображался в полностью антропоморфном облике, в коническом головном уборе, на котором помещались два небольших рога — символика быка, с которым Баал был связан. Именно в таком качестве и представлен Сет на «Стеле 400 года». При этом эти боги не отождествляются напрямую, поскольку синкретическое имя Баал-Сет или Сет-Баал в памятниках не упоминается, но имя Баала выписывается с детерминативом животного Сета. Боги часто фигурируют вместе в памятниках: так, в описании битвы при Кадеше Сет и Баал называются покровителями Рамсеса II. Такое внимание Рамсеса II к образу Баала и попытка совместить его с образом Сета, возможно, связаны с неегипетским происхождением XIX династии. Отметим, что культы азиатских богов, таких как Решеп, Анат, Астарта, проникают на территорию страны и входят в древнеегипетский пантеон уже при XVIII династии ввиду активной внешней политики Египта в Передней Азии. Но особое внимание к образу Баала характерно только для Рамсеса II.
Рамсес III с Хором и Сетом. Иллюстрация статуи, Каирский музей
Помимо ассоциации с Баалом, Сет оказывается связан и с другими семитскими божествами. Богиня войны и охоты Анат и богиня плодородия Астарта, влившись в египетский пантеон, выступают как супруги Сета, несмотря на то, что в рамках гелиопольской Эннеады женой Сета считалась Нефтида. Например, в «Тяжбе Хора и Сета» в качестве компенсации предлагается отдать ему в жены Анат и Астарту, называющихся дочерьми Ра. Причины связи Сета с чужеземными богами, вероятно, объясняются его статусом при гиксосах, чтивших Сета. Но ассоциация Сета с чужеземными правителями и их культами негативно сказалась на облике Сета в последующем. Это объясняется иноземными вторжениями ассирийцев и персов в Египет в I тыс. до н. э., в ходе которых страна периодически утрачивала самостоятельность. Начиная с Третьего Переходного периода образ Сета последовательно демонизируется, что в конечном итоге приводит к его отождествлению со злом, хаосом и нечестием.
Эта перемена была обусловлена не только ассоциацией Сета с чужеземьем, но также предопределена растущей популярностью мифа об Осирисе, культ которого получает распространение во всех храмах страны. Осирические верования становятся основными, а сюжеты мифа об Осирисе фиксируется во многих текстах. В связи с этим негативные черты Сета выходят на первый план. Если ранее Сет подвергался наказанию за убийство брата, но не переставал почитаться как могущественный бог, то начиная с Позднего периода он предстает исключительно как убийца Осириса, лишенный каких-либо положительных качеств. Фигура Сета, подобно Апопу, становится образом обобщенного врага, против которого проводятся магические ритуалы и практики, получившие большое распространение с конца Позднего периода и в греко-римское время и зафиксированные в форме ритуально-магических текстов. Основным является текст под принятым в египтологии названием «Книга победы над Сетом», сложившийся от времени правления XXX династии до раннептолемеевского периода. Это ритуал защиты, направленный против Сета и его сторонников и основанный на принципе симпатической магии, т. е. на магии подобия. В ходе ритуала использовалась фигурка Сета, выполненная из воска или дерева, с которой производились различные манипуляции: связывание, оплевывание, попирание ногой, протыкание копьем и ножом, предание огню. Все это сопровождалось начитыванием специальных магических формул. Эти манипуляции осуществлялись для защиты Осириса и были призваны обезвредить Сета. Помимо этого, важную роль в «Книге победы над Сетом» имеет сюжет, описывающий поражение Сета в борьбе с Хором за престол Египта и его последующее изгнание в азиатские страны. Мотив изгнания обусловлен негативной ассоциацией Сета с чужеземными странами и теми внешнеполитическими угрозами, с которыми сталкивался Египет. В частности, в IV в. до н. э. основную опасность представляло собой Персидское государство, стремившееся повторно завоевать Египет (первое завоевание было осуществлено в 525 г. до н. э. Камбисом). Неслучайно Сету в тексте приписываются те злодеяния, которые, согласно данным античных авторов, обычно осуществляли чужеземцы и прежде всего Камбис. Сет, возвратившись из изгнания, совершает многочисленные бесчинства и святотатства: срубает священные деревья; посягает на священного овна в храме Амона, набрасывает веревку на быка Аписа, ловит рыб, посвященных Шу и Тефнут; совершает проступки в храмах и др. Это вызывает возмущение богов, которые взывают с просьбой о помощи к Ра-Хорахти. Сета вновь судят и вторично изгоняют в пустыню и азиатские страны.
Ритуал из «Книги победы над Сетом» был не единственным, направленным против Сета, хотя и самым политизированным. Магические приемы, нацеленные против Сета, получили примерно в это же время распространение и в других ритуальных текстах: в т. н. «Книге отражения зла», папирусе Солт 825, папирусе Жюмильяк и др. Все эти тексты также являются ритуалами защиты Осириса и в большинстве своем содержат эпизоды осирического мифа. Так, в папирусе Жюмильяк приводится сюжет политической борьбы Хора и Сета, в результате которой Хор становится законным царем Египта, а Сета изгоняют в пустыню. Также, как и в «Книге победы над Сетом», он возвращается, но окончательно оказывается поверженным в облике красного пса. Упоминание о красном цвете неслучайно, поскольку это был цвет пустыни, ассоциировавшейся с Сетом. Об этом же сообщает и Плутарх: «Египтяне, считая, что Тифон (т. е. Сет — К. К.) был красным, приносят также в жертву рыжих быков, при этом осмотр они производят так тщательно, что, если попадется хоть один белый или черный волос, они считают животное негодным: правильно отобранная жертва должна быть не любимой богами, но ненавистной им, поскольку она приняла в себя души нечестивых и неправедных людей, переселившиеся в другие тела. Поэтому египтяне призывали на голову жертвы проклятия и, заколов ее, раньше бросали в реку, а теперь отдают чужеземцам» (Об Исиде и Осирисе, 30). Ассоциация Сета с красным быком восходит еще к «Текстам пирамид», где описывается расчленение и его принесение в жертву царю. Также на виньетке к папирусу Жюмильяк помещено изображение Сета в виде быка, несущего на спине Осириса. Кроме того, этот текст сопровождается изображением Сета с головой осла, связанного и помещенного под троном Осириса. Осел считался одним из животных, воплощающих Сета, но только с Позднего периода изображение Сета в виде осла или с головой осла становится традиционным. Плутарх пишет об осле как о животном Сета следующее: «Итак, Осирис и Исида превратились в богов из добрых демонов, а силу Тифона, сломленную и ослабленную, но еще бунтующую в агонии, унимают и усмиряют всевозможными жертвами. И, напротив, в определенное время, в праздники, египтяне, глумясь, унижают и оскорбляют рыжих людей, а жители Копта, например, валят с ног осла, потому что Тифон был рыжий и это — ослиный цвет. Бусириты же и ликополиты совсем не пользуются трубой, потому что она ревет как осел. И вообще считается, что из-за сходства с Тифоном осел — животное нечистое и колдовское, и египтяне, приготовляя в месяцы Пауни и Фаофи к празднику жертвенные лепешки, вылепляют на них изображение связанного осла» (Об Исиде и Осирисе, 30). Плутарх сопоставляет Сета с Тифоном — огромным змеевидным гигантом в древнегреческой мифологии, порожденным богиней земли Геей и Тартаром, олицетворяющим бездну. Тифон был хтоническим чудовищем, воплощением хаоса и тьмы. Сопоставление Тифона с Сетом объясняется восприятием последнего как олицетворения зла, с которым необходимо бороться.
Сет и Нефтида. Иллюстрация статуи, Лувр
Помимо осла, в греко-римский период Сет устойчиво ассоциировался с гиппопотамом. В этом облике он предстает в качестве главного врага, которого гарпунирует Хор Бехдетский в храме Эдфу (подробнее об этом сюжете см. статью «Хор»). Ассоциация Сета с гиппопотамом объясняется агрессивной и свирепой природой этого животного, представляющего большую опасность для людей. Также Сет может принимать облик черной свиньи. Например, в «Текстах пирамид» в этом качестве он проглатывает выбитое Око Хора. Вообще же, в позднее время Сет может сопоставляться с разными животными, являющимися с точки зрения древнего египтянина воплощением зла: крокодил, антилопа, козел, определенные виды рыб. В некоторых текстах сыном Сета называется опасный крокодил по имени Мага, который угрожает Осирису.