Тот
Каноническое изображение Тота
Один из основных богов египетского пантеона. Имя «Тот» — это грецизированная форма древнеегипетского слова «Джехути», этимология которого не совсем ясна и является предметом споров среди египтологов. Культ Тота был широко распространен по всему Египту. Основным его центром был город, который древние греки обозначили как Гермополь (др. — егип. Хемену; лат. Hermopolis Magna; копт. Шмун; совр. Эль-Ашмунейн) — столица XV верхнеегипетского нома. Египетское название города переводится как «Город восьми», что отражает почитание здесь Огдоады — восьмерки богов, сотворившей мир. Греческое и латинское названия переводятся как «Город Гермеса», т. е. город Тота, поскольку в греко-римское время Тот был соотнесен с древнегреческим богом Гермесом. В античном Египте в Дельте существовали еще два города с одноименным греко-латинским названием, известные как Гермополь Парва (лат. Hermopolis Parva). Первый, обозначавшийся в древнеегипетском языке как Баху, расположен к югу от современного города Эль-Баклия. Это столица XV нижнеегипетского нома, который на древнеегипетском языке имел то же название, что и имя бога — Джехути. Его эмблемой был ибис на штандарте — священная птица Тота, являющаяся его воплощением. Второй город, известный в древнеегипетском языке как Па-деми-эн-Херу («Селение Хора»), располагался на месте современного Даманхура на северо-востоке Дельты. Помимо этих центров Тот почитался в Абидосе, Мемфисе, Бубастисе, Фивах, Эдфу, Дендере и т. д.
Сцена загробного суда Осириса. Иллюстрация фрагмента виньетки «Книги мертвых» Хунефера
Сведения о Тоте встречаются начиная с эпохи Древнего царства. Упоминания о нем есть в «Текстах пирамид», где он помогает умершему при переправе, а также ассоциируется с луной. Представление о нем как о лунном божестве стало впоследствии основным. Большую популярность культ Тота приобретает с эпохи Среднего царства, когда некоторые гермопольские номархи избирают его своим богом-покровителем. Однако нельзя сказать точно, когда и как Тот стал верховным богом верхнеегипетского города Гермополь. Более того, на ранних этапах между ним и Огдоадой нет определенной связи, что позволяет говорить об автономном формировании культа Тота и культов богов Восьмерки. Впоследствии Тот стал возглавлять Огдоаду, однако эта роль была приписана ему уже позднее. В период Нового царства культ Тота получает повсеместное распространение. Так, например, имя «Тутмос», которое носило несколько фараонов XVIII династии, переводится как «Тот родился». Тот принимает участие в храмовых ритуалах, в которых может фигурировать вместе с Хором и Сетом, а также представлять южную часть страны, иногда замещая в этой роли Сета.
Тот становится богом науки и магии. С ним связываются представления о счете, письме и любом знании. В Тоте проявляются черты благого и мудрого бога, хранителя общественного и космического порядка. Кроме того, он является богом-покровителем писцов, которые обращались к нему с молитвами. Тот называется «владыкой письма» и тем, кто дал речь и письмо. В эпоху Нового царства о нем складывается представление как о том, кто создает языки всех стран.
Тот как бог луны. Иллюстрация фрагмента рельефа из гробницы Рамсеса VI
Важная роль отведена Тоту в «Книге мертвых»: он присутствует на загробном суде Осириса, записывая и оглашая его результаты, в связи с чем ему присваивается эпитет «владыка истины (маат)», провозгласителем которой он является. Он действует как писец Эннеады, которая часто выступает как судебная коллегия в разрешении споров, в особенности между Хором и Сетом. О роли Тота в качестве хранителя законов и судьи различных коллегий хорошо известно по многим источникам. Тот иногда фигурирует как судья в споре Хора и Сета за землю Египта. В «Тяжбе Хора и Сета» он выступает на стороне Хора и составляет послание к Осирису в загробное царство, чтобы тот мог обосновать право своего сына на престол. В папирусе Жюмильяк Тот перечисляет злодеяния Сета и доказывает право Хора на престол Египта.
Как бог, обладающий магическими знаниями, Тот может выступать в качестве заступника Хора, когда тому угрожает опасность в болотистых зарослях Дельты. Он является на защиту Хора и удерживает яд скорпиона. В уже упоминавшейся «Стеле Меттерниха» о Тоте говорится: «Пришел я с неба, по повелению Ра, чтобы быть твоей защитой на постели твоей днем и ночью и всякого больного также»[19]. Помимо этого, Тот помогал восстановить целостность Ока Хора (Уджат), которое было вырвано Сетом. В иероглифическом письме Уджат делилось на две части — левую и правую, обозначавшиеся дробями 1/2 и 1/16. В сумме с другими дробями, которые обозначались знаками, совпадавшими по начертанию с остальными частями ока, — 1/4, 1/8, 1/32, 1/64, — они составляли величину, которая преобразовывалась Тотом с помощью магических действий. В «Текстах саркофагов» говорится: «Я — Тот!..в поисках Ока Хора. Взял я его и сосчитал его. Обнаружил я его сосчитанным и соединенным» (CT. III. 343 b-h). Связь Тота с Уджат объясняется лунными циклами, с которыми соотносилось восстановление Ока Хора и его целостность. Во время второго дня лунного месяца впервые появляется луна (неомения), и начинается период растущей луны, что символизирует начало процесса исцеления Уджат; на шестой день лунного месяца фаза луны входит в первую четверть и происходит исцеление Уджат, две половины которого воссоединяются; на 15-й день лунного месяца приходится период полной луны, после чего начинается новый отсчет. Это представление отображается и в изобразительной традиции. Так, например, в храме Дендеры представлено изображение четырнадцати богов, воплощающих дни лунного месяца. Они восходят по лестнице на крышу храма, где находится целое Око Хора, оберегаемое Тотом. В таком виде оно символизирует полную луну. Как бог луны Тот ассоциируется с представлениями о времени, которое в древнеегипетском мировоззрении было связано с лунными фазами. В качестве лунного бога он замещает Солнце. Так, например, в «Книге небесной коровы» бог Ра сделал Тота своим заместителем на небе, а в поздних текстах Тот именуется «сердцем Ра» и его «языком». Тот является создателем эпагомен — пяти добавочных дней года. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» сообщает, что Гермес-Тот отыгрывает в игре в шашки у Луны 17-ю часть каждого из ее циклов, присоединяет к 360 дням пять эпагомен и становится создателем пяти «добавочных» дней, в которые рождаются Осирис, Хор, Сет, Исида и Нефтида.
Тот был связан с культом и благополучием храмов. Он снабжает и обеспечивает их служителями, принимает участие в различных религиозных церемониях, произнося свои формулы. В одной из глав «Книги мертвых» к нему возводится происхождение имен городов и провинций, что означает участие Тота в устроении мира. Он упорядочивает все вещи, участвует в устройстве земли, из чего вытекает его право рассуживать Хора и Сета в их споре.
В греко-римский период Тоту как верховному владыке Гермополя отводится роль демиурга. В храме Эдфу это описывается следующим образом: «Хмуну (т. е. Огдоада — К. К.) величайшие, превечные, почтенные, существующие изначала, боги, рожденные Таненом (т. е. Татененом — К. К.), вышедшие из него; он родил их (?), чтобы устроить обе земли, ваять в Фивах, образовывать в Мемфисе все то, что произошло после них; зачатые в водах (?) и рожденные в потоке, когда вышел цветок лотоса с юношей прекрасным внутри, облиставшим эту землю лучами своими (?) бутон лотоса с карликом в нем. Возжелал Шу увидать это, что сотворил ибис премудростью божественною сердца своего, Тот великий, сотворивший вещи (= творец), владыка тела и сердца. Он посоветовал бывшему при нем выйти из себя. Он один на земле, руководитель жизни людей…»[20] В этом космогоническом пассаже речь идет о появлении гермопольской Огдоады, вышедшей из первобытного бога Татенена, и воссиянии Ра в цветке лотоса в образе ребенка. Роль Тота заключается в создании мира с помощью слова, что согласуется с его традиционным эпитетом во многих текстах — «владыка слов бога». В этом тексте Тот, задумавший творение в сердце своем, являющимся вместилищем разума, походит на бога Птаха, также сотворившего мир словом.
Слава о Тоте как о мудреце распространилась и в греко-римском мире, что послужило причиной появления образа Гермеса Трисмегиста (в пер. с др. — греч. «Гермес Триждывеличайший») — синкретической фигуры мудреца, сочетающего в себе черты Тота и древнегреческого бога Гермеса, которых греки воспринимали как тождественных. Гермест Трисмегист считался автором серии текстов под названием «Герметический корпус», представляющий собой трактаты религиозно-философского характера, созданные на основе философских воззрений платоников и пифагорейцев о возникновении Вселенной, природе Бога и его эманаций и т. д. На базе этих трактатов возникло философское течение под названием герметизм.
Тот в образе ибиса. Иллюстрация инкрустации, Метрополитен-музей
Воплощениями Тота считались ибис и павиан. Главной формой изображения Тота была человеческая фигура с головой ибиса. Основным и более древним представителем Тота был ибис, в облике павиана Тот изображается начиная с эпохи Нового царства. Часто слова «ибис» и «Тот» использовались в текстах как синонимы. В полностью зооморфном виде превалируют изображения Тота как павиана. Причины, по которым ибис стал главным священным животным Тота, вероятно, заключались в характеристиках этой птицы, отличающейся сообразительностью и красивым полетом. Кроме того, ибис охотится на насекомых и ящериц, что в представлении древних египтян делало эту птицу полезной и благодетельной. Возможно также, что прослеживалась связь между ибисом и луной. Об этом упоминают античные авторы, знакомые с Египтом. Вот что пишет Плутарх об ибисе: «Ибис же, который убивает смертоносных пресмыкающихся, первым научил людей пользоваться врачебными очищениями, ибо они видели, как он промывает и опорожнивает сам себя. И самые строгие жрецы, подвергаясь очищению, берут очистительную воду там, где пил ибис, потому что, если вода вредна или околдована, он не пьет ее и даже не подходит к ней. Расстояние между ногами и промежуток между ногами и клювом образуют у него равносторонний треугольник, а узорчатое смешение его черных и белых перьев напоминает месяц» (Об Исиде и Осирисе, 75). С павианом Тот мог быть отождествлен по причине представлений об его разумности и хорошо развитых