В Эсне у Хнума были другие родственные связи. Здесь его супругой первоначально считалась богиня плодородия Небту, однако она оказалась вытеснена саисской богиней Нейт, которая стала главной супругой Хнума в Эсне. Также женами Хнума считались богини Менхит и Хекет. Последняя, как уже было сказано выше, вместе с Хнумом участвовала в процессе деторождения. На некоторых изображениях она предстает с Хнумом, создавая на гончарном круге бога или человека. Хекет связывалась с ежегодными разливами Нила и плодородием. Она изображается в виде лягушки или в антропоморфном образе с лягушачьей головой. Это одна из древнейших богинь египетского пантеона.
Хнум изображался в антропоморфном облике с головой барана. Изображение бараньих рогов могло меняться в зависимости от того, какая порода овец была распространена в Египте в тот или иной период времени. Первоначально это были горизонтальные волнообразные рога породы ovis longipes, являвшейся разновидностью вымерших овец, обитавших в Южном Египте. Это была одна из пород одомашненных овец, часто появлявшихся на рельефах. Со временем Хнум стал появляться c короткими спиралевидными рогами породы ovis platyra. Изображения этой породы овец были очень распространены в Новое царство, в связи с чем бараны этой разновидности представляли бога Амона. Голова Хнума также часто увенчивается короной-атеф, двумя перьями и т. д. Хнум может представать и в полностью зооморфном виде, в особенности на пекторалях и амулетах. Однако в этом случае его можно спутать с другими богами-овнами, если нет соответствующей подписи.
Как уже было сказано, культ овна имел большое значение в египетской религии, поэтому Хнум был не единственным бараноголовым богом, хотя и самым значимым. Помимо него таковыми были Банебджедет, Херишев, Херти. Банебджедет чтился в Мендесе, располагающемся в северо-восточной Дельте. Его имя переводится как «Ба — владыка Джедета» (древнеегипетское название города Мендеса). В древнеегипетском языке слово «ба» имеет также значение «баран». Это обыгрывалось египтянами, которые называли бараноликих богов ба (т. е. душой) Ра, Осириса и т. д. Банебджедет — это бог плодовитости, сексуальной силы и плодородия, хотя может выступать и в ином качестве. Так, в «Тяжбе Хора и Сета» он предстает советником при коллегии богов, решающей судьбу Египта: он предлагает обратиться за советом в богине Нейт. Банебджедет мог изображаться с четырьмя бараньими головами — две смотрят вперед, а две — назад. Это символизировало четыре души (бау) богов, которых он представлял. Банебджедета можно рассматривать как нижнеегипетскую параллель Хнуму. Что касается Херишефа, то он почитался в Гераклеополе, где его культ известен уже в раннединастический период. В связи с тем, что Гераклеополь становится основным политическим центром в правление IX–X династий, расцвет культа Херишефа приходится на этот же период. Херишеф известен как бог творения, поднявшийся из первобытных вод. Он также может являться ба Ра или Осириса. От других бараноголовых богов его можно отличить благодаря короне-атеф, которая была его атрибутом. Бог Херти известен с правления II династии, а центром его культа был Летополь — столица II нома Нижнего Египта. Херти являлся хтоническим божеством, связанным с загробным миром. Он мог выступать в качестве перевозчика умерших и как охранитель царской гробницы. Как бог загробного существования он мог быть связан с Осирисом. В то же время в «Текстах пирамид» упоминается, что он может представлять опасность для фараона, в связи с чем сам Ра должен его охранять от возможного насилия со стороны Херти. После эпохи Древнего царства Херти практически пропадает из заупокойной литературы, а его место как паромщика и перевозчика занимают другие божества. Также с головой барана мог изображаться бог Меримутеф, связанный с погребальным ритуалом. Он почитался в XI верхнеегипетском номе в городе Хаит. Но со временем его образ стал сближаться с богом Сокаром, поэтому Меримутеф приобретает соколиные черты, а в позднее время он и вовсе ассоциируется с Хором как сыном Исиды и Осириса, чему, вероятно, способствует значение его имени — Меримутеф переводится как «возлюбленный матери своей».
Фараон, пленяющий врагов перед Хнумом и Менхит. Иллюстрация рельефа, храм Эсны
В связи с тем, что баран почитался как священное животное и олицетворял не только Хнума, но и Амона-Ра, существовал обычай его мумификации. Крупные захоронения баранов были обнаружены в Элефантине, в Абидосе при храме Рамсеса II и т. д. Бараны содержались при храмах и предназначались для жертвы богу. Геродот сообщает, что священный овен в храме Амона мог быть принесен в жертву только раз в году, в праздничный день, когда с жертвенного животного снимали шкуру и надевали на статую бога. После этого баран оплакивался жителями храмовой округи и погребался в священной гробнице (II. 42).
Хор
Каноническое изображение Хора
Хор является одним из самых древних и значимых египетских богов. Его имя зафиксировано уже начиная с раннединастического периода, а изображение, возможно, уже в додинастическую эпоху. Имя божества чаще всего выписывается с помощью идеограммы сокола, а перевести его буквально можно как «тот, кто наверху». Образ сокола в древнеегипетской мифологии и идеологии традиционно связывался с небом и солнцем. Культ сокола был распространен еще в додинастическом Египте, а его изображения венчают некоторые штандарты древнеегипетских номов. В связи с тем, что самые ранние изображения соколов не сопровождались надписями, нельзя с полной уверенностью говорить о том, что все они являются свидетельствами культа бога Хора в период до воцарения I династии. Тем не менее вероятность этого очень велика, поскольку Хор был официальным богом первых правящих династий, в связи с чем его культ стал неотделим от политической истории Египта. Одним из самых значительных памятников, который отражает господствующую роль культа Хора, является палетка Нармера, которая фиксирует объединение Верхнего и Нижнего Египта царем Нармером. Именно этот царь, как полагают многие египтологи, стал основателем I династии или же выступал предтечей объединения Египта. На реверсе палетки представлен Нармер в белой короне Верхнего Египта, замахнувшийся булавой на пленника из Нижнего Египта. Справа от него изображен Хор, который держит в когтях веревку, натянутую через нос врага, чья голова поднимается из стеблей папируса. Таким образом, Хор стал официальным богом правящей династии, что отразилось в царской титулатуре — изображение сокола венчает серех, в который вписано имя царя. Серех представляет собой прямоугольную рамку, имитирующую фасад царского дворца, в которую включалось царское имя. Как правило, на рамке сверху помещалось изображение Хора, хотя были и исключения, когда серех увенчивало животное, олицетворяющего бога Сета, или же изображения обоих богов. В том случае, когда на серехе изображался Хор, в рамке стояло т. н. «хорово» имя, являвшееся самой древней частью царской титулатуры. Впоследствии оно стало первым компонентом пятичленной титулатуры фараона и символизировало воплощение царя на земле как бога Хора. В качестве обязательного элемента оно включало в себя имя бога. Так, например, Хорово имя Тутмоса III звучало как «Хор, бык могучий, воссиявший в Фивах».
Хор в двойной короне
Хор был главным богом раннединастического Египта, а основными центром его культа в этот период был Нехен (др. — греч. Иераконполь — «Город сокола») в Верхнем Египте. Другими крупнейшими центрами, где впоследствии получил распространение культ Хора, были Эдфу, Ком-Омбо, Буто и т. д. В период правления III и IV династий оформляется третье имя многосоставной царской титулатуры — т. н. «золотое имя Хора», которое выписывается с помощью идеограммы сокола, сидящего на иероглифическом знаке, обозначающем в древнеегипетском языке слово «золото». Иногда над знаком золота могли помещаться два или три сокола, а порой даже добавлялись другие иероглифы, но обязательным атрибутом имени всегда оставалась идеограмма сокола. Среди исследователей нет единого мнения относительно того, что означало это имя, но оно должно было быть связано с какой-то ипостасью бога Хора. При IV династии взаимосвязь Хора и царя подчеркивается изобразительными способами. Одна из самых знаменитых статуй этого периода представляет собой изображение царя Хафра (др. — греч. Хефрен), голову которого охватывает крыльями сокол, что символизирует защиту фараона его небесным покровителем, а также воплощение Хора в царе. Такого рода скульптуры известны и начиная с эпохи Нового царства. Кроме того, в Новом царстве и в особенности в Поздний период получают распространение скульптурные композиции, состоящие из большой фигуры сокола и намного меньшей по размеру фигурки царя, обращенного лицом к Хору, который в данном случае выступает как покровитель и защитник фараона.
Циппи Хора. Иллюстрация, Метрополитен-музей
Хор является самым многоаспектным божеством в древнеегипетской мифологии, что объясняется древностью его культа и наличием большого количества центров, в которых ему поклонялись. В итоге оформилось несколько ипостасей Хора, каждая из которых была связана с определенным мифологическим циклом. Первоначально почитался Хор Великий (др. — егип. Хер Ур, Хер Семсу; др. — греч. Аруэрис), который также может именоваться как Хор Древний или Хор Старший. Именно с его образом был первоначально связан царский культ и объединение Египта. В раннединастическом Египте Хор Великий и Сет являлись богами-покровителями царской власти, а, начиная с «Текстов пирамид», они выступают как владыки территории страны — Хор правил Севером (Нижний Египет), а Сет — Югом (Верхний Египет). Вместе с тем в некоторых мифологических сюжетах описывается противостояние Хора и Сета за власть над территорией всей страны и связанный с этим их последующий конфликт, который отражает возможное политическое противостояние сторонников культа Хора и последователей культа Сета в раннединастическом Египте. Согласно одной из возможных интерпретаций конфликт двух богов получил свое изначальное распространение в Верхнем Египте, где возвысился культ Хора с центром в Нехене (Иераконполе), под эгидой которого и произошло завоевание Нижнего Египта, что, возможно, отражено в изображении на палетке Нармера. В то же время Сет почитался в Омбосе — важном центре Верхнего Египта. Противостояние культов двух богов, вероятно, происходило в связи с возвышением их локальных центров. Следует, однако, отметить, что это только возможная историческая реконструкция, основывающаяся на довольно скудных источниках раннединастического периода и более поздней мифологической традиции. В мифологической интерпретации конфликта Хор и Сет выступают в качестве братьев, ведущих борьбу за корону и право наследования. Но вместе с тем они остаются парными богами-покровителями Египта и царской власти вплоть до Позднего периода. В гелиопольской космогонии Хор Великий считался наследником Геба на престоле Египта и, соответственно, был братом Осириса и Сета, хотя формально в гелиопольскую Эннеаду он не входил.