р Бехдетский пронзает копьем гиппопотама или крокодила, которые намеренно представлены в уменьшенном размере.
Во второй части мифа, которая в русскоязычной литературе обозначается как «Победа Хора»[21], образы Хора Бехдетского и Хора, сына Исиды, сливаются. Он представляет собой мистерию, которая разыгрывалась в храме ежегодно, во втором месяце сезона всходов (зимы) (др. — егип. перет). В действии принимают участие Исида, Тот и жрецы. Главный соперник здесь Сет, принимающий облик гиппопотама. Основное содержание мистериального действа составляет подробное описание того, как Хор-гарпунщик многократно пронзает копьем врага, повреждая разные члены его тела. Поверженный враг должен быть преподнесен как жертвоприношение, а разные части его тела необходимо отправить в различные центры Египта в качестве даров для богов. Рельефы, иллюстрирующие текст, в основном изображают Хора-гарпунщика, стоящего на ладье или на спине врага и пронзающего его копьем.
Эдфусский миф является самым объемным и разработанным древнеегипетским сказанием, посвященным борьбе светлого начала против хаоса и тьмы. В нем сгруппированы все основные мифологические сюжеты, отражающие противостояние Солнца силам мрака, борьбу Хора и Сета. При этом, происходит смешение мифологических сюжетов о борьбе Ра против своих врагов (прежде всего против Апопа) и осирических сказаний, что является характерной чертой птолемеевского периода. То обстоятельство, что именно Хор Эдфусский предстает основным сокрушителем врагов объясняется необычайной популярностью его культа в греко-римский период, в то время как образ Сета демонизируется. Причины такой популярности кроются, возможно, в особом расположении династии Птолемеев к культу Хора, который на протяжении всей древнеегипетской истории выступал как бог царской власти, покровитель страны и легитимный наследник Египта, что означает перенесение этих качеств и на правящую династию, поскольку фараон являлся живым воплощением Хора. Для иноземной династии, правящей в Египте, каковой и являлась династия Птолемеев, и желающей легитимировать свою власть по всем древнеегипетским канонам, такое внимание к Хору абсолютно закономерно. Отметим, что непременным участником описанных драм являлся и сам царь из династии Птолемеев, который также представал как сокрушитель врагов и мог изображаться в образе гарпунщика. Во многом, именно с Хором Бехдетским связано и распространение в греко-римский период образа бога-гарпунщика, пронзающего копьем врага, хотя это был и не единственный бог-копьеносец в древнеегипетской религии.
Око Хора (Уджат)
Помимо своих исконных качеств Хор Бехдетский приобретает черты, которые ранее ему не приписывались. Речь идет о качествах изначального бога и творца, которыми он наделяется в текстах греко-римского времени. В этот период проявляется тенденция к аккумулированию в образе Хора Бехдетского всех ипостасей Хора: Хора Старшего, Хора, «сына Исиды и Осириса», Харендота. Вот какая характеристика дается ему в одной из надписей храма Эдфу: «…владыка неба, тот, кого родила Исида и вскормила Нефтида, чтобы он был царем богов и людей, господин Великой (короны Верхнего Египта), тот, кто древнее богов, начало богов, которое возникнет после (снова)»[22]. Кроме того, в образе Хора Бехдетского соединяются черты всех богов-творцов Египта. В эдфуском храме это описывается следующим образом: «Хор из Хоров, который выше небес, чьи крылья осеняют Египет, начало богов, возникающий впоследствии, tA-Tnn (т. е. бог Татенен — К. К.), превращающийся в лотос, большой крылатый скарабей, путешествующий по небу, Бехдетянин — владыка неба, символ Ра, чьи рождения особенны, начало титулатуры каждого бога — царя Юга и царя Севера — для которого объединились две части (страны), царь Верхнего и Нижнего Египта, Хор Бехдетский»[23]. Из этого фрагмента следует, что Хор Бехдетский выступает в качестве солнечного бога и бога первобытной земли Татенена, а также является владыкой всего Египта. Таким образом, в позднее время Хор Бехдетский становится главным богом страны.
Помимо основных вышеперечисленных ипостасей образ Хора дифференцировался в зависимости от локальных центров. Так, например, в Восточной Дельте почитались культы Хора-Мерти (Хора двух глаз) и Хора-безглазого (или Хора Запада) в Летополе, Хора ливийского в III нижнеегипетском номе и т. д. В Гелиополе существовал культ бога Хорахти (Хора обоих горизонтов), который часто сливался с образом бога Ра, в связи с чем возникло синкретическое божество Ра-Хорахти (подробнее об этом боге см. статью «Ра»). Известно даже почитание соколино-крокодильего бога, совмещающего в себе аспекты Хора и некоторых других богов, и почитавшегося в некоторых областях Египта и в Нубии. В частности, в таком облике мог представать Хорахти.
Хор является божеством общекосмического порядка и отождествляется сразу с несколькими небесными явлениями. Помимо того, что в качестве Хорахти он рассматривается как бог горизонта, Хор выступает в некоторых текстах как Утренняя звезда (планета Венера), возвещающая своим появлением наступление нового дня. Как сын Исиды он может рассматриваться как «Хор, относящийся к Сотис», что связано с отождествлением Исиды с этой звездой.
Хор традиционно изображается либо в образе сокола, либо в антропоморфном образе с головой сокола. Предположительно, символом Хора мог являться средиземноморский сокол (Falco biarmicus) или сапсан (Falco peregrinus). Часто изображения или скульптуры Хора увенчиваются двойной короной Египта, что означает его власть над страной. В качестве Харпократа он традиционно изображался как дитя.
Главным атрибутом бога является Око Хора (Уджат). В египетской мифологии божественное Око является символом космического порядка и равновесия. Око как божественная сущность было присуще не только Хору, но также Ра (Атуму). Око Хора может совмещать в себе солнечную и лунную природу. В религиозных текстах есть многочисленные отсылки к сюжету о посягательстве Сета на Око Хора, которые впервые фиксируются в «Текстах пирамид»: Сет ударяет и ранит Хора в глаз, проглатывает выбитое Око, иногда он предстает в образе черной свиньи. В «Книге мертвых» повествуется о том, как Сет ранил глаз Хора в облике черного кабана. В «Тяжбе Хора и Сета» он калечит Хора, вырывая у него глаза. Согласно некоторым источникам Сет посягает на Око Хора, выкалывая две его части — левую и правую, изображения которых в иероглифическом письме обозначают дроби. Око должно быть собрано и восстановлено, что отражается в ритуальных действиях, которые, как правило, совпадали с лунными циклами ввиду связи Ока Хора с луной. Целостность Ока и его возвращение к Хору способствовали восстановлению космического баланса. В связи с этим в осирическом мифе Хор отдает Око Осирису, что связано с пониманием Ока Хора как символа жертвоприношения, посредством которого Хор давал жизнь своему отцу Осирису.
Справа налево: Имсети, Хапи, Дуамутеф и Кебексенуф. Иллюстрация росписи из гробницы Нефертари
Ввиду особой значимости образ Хора был связан с различными божествами египетского пантеона. Это не только боги осирического цикла, но также солнечные божества, такие как Ра, Ра-Хорахти, Атум. Как уже было сказано, Хор не являлся официальным членом гелиопольской Эннеады, но он, наряду с такими богами Девятки, как Осирис, Исида, Сет и Нефтида, упоминается в некоторых источниках как тот, кто родился в один из эпагоменальных дней, т. е. пяти добавочных дней года, о которых также сообщает Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе». Несмотря на то, что Хор не входит в Эннеаду, он, тем не менее, замыкает ее, поскольку воплощается в царе. Фараон же перенимает через генеалогию Девятки право на царствование от верховного бога через Осириса и Хора. Особая связь у Хора прослеживается с Хатхор, что отображено в самом имени богини. Возможно, это свидетельствует о родстве Хора и Хатхор еще до Древнего царства. В «Тяжбе Хора и Сета» Хатхор исцелила Хора с помощью божественного молока, и этот сюжет находит отражение в памятниках. Известны рельефы с изображением богини, кормящей младенца Хора своим молоком, что является символом омоложения фараона, в котором воплощается Хор. Хор Бехдетский считался мужем Хатхор, а их сына в Эдфу звали Хорсматауи («Хор — объединитель двух земель»), в Дендере — Ихи. Кроме того, Хор в своем аспекте Хора Великого является отцом четырех сыновей — Имсети, Хапи, Дуамутефа и Кебексенуфа. Эти четыре божества были связаны с обрядом мумификации и традиционно изображались на канопах — ритуальных сосудах, предназначавшихся для хранения органов, извлеченных при мумификации из тела умершего. Каждый из сыновей отвечал за сохранность того или иного органа: Имсети — за печень, Хапи — за легкие, Дуамутеф — за желудок, Кебексенуф — за кишечник. Крышки каноп изготавливались в виде головы конкретного бога. Амсети изображался как человек, Хапи, Дуамутеф и Кебексенуф имели головы бабуина, шакала и сокола соответственно. Также они выступали как защитники умершего в загробном мире. Эти четыре бога известны уже с «Текстов пирамид», где они помогают царю при переправе в загробном путешествии по небу. Некоторые исследователи полагают, что они также могут быть связаны с небесными объектами, такими как звезды на северном небе или звезды созвездия Орион. Помимо этого, они могут идентифицироваться с четырьмя столбами, которые в древнеегипетской космологии поддерживали небесный свод.
Абстрактные божества
В отдельную категорию стоит выделить божеств, являющихся персонификациями тех явлений или качеств, которые занимали значимое место в древнеегипетской религии. Важнейшим таким божеством был Хех, олицетворяющий вечность и бесконечность пространства. В древнеегипетском языке слово «хех» имеет значение «миллион». В связи с этим Хех ассоциировался с идеей «миллионов лет» — выражение, которое древние египтяне применяли в том случае, когда хотели обозначить очень большой временной отрезок или безграничное число. Хех связан с понятием вечности, которое в древнеегипетском языке обозначалось словом «