Стражи врат. Иллюстрация фрагмента росписи гробницы Сеннеджема
Но даже если умерший достигал конечной цели — суда Осириса, ему еще предстояло пройти испытание с весами в «зале двух Маат». Напомним, что оно заключалось во взвешивании сердца: на одну чашу весов помещалось сердце умершего, на другую — перо маат. Если перевешивало сердце испытуемого, выносился обвинительный приговор, поскольку это означало, что оно было отяжелено грехами и неправедными поступками. Наказание было неотвратимо — неправедного пожирало чудовище Аммит. Ее имя переводится как «та, кто пожирает». Образ ее миксаморфен: голова у нее крокодила, передняя часть тела льва, а задняя — гиппопотама. Выбор именно этих животных неслучаен: они были самыми опасными обитателями Египта, способными нанести человеку вред. Несмотря на то что имя Аммит выписывалось с детерминативом, обозначающим бога в древнеегипетском языке, тем не менее она рассматривалась как демоническое создание. Это объясняется ее природой — причинять мучения и приносить забвение. Образ Аммит — образ устрашения, но была Аммит еще и стражем маат: только праведные сердцем могли продолжить существование. Это связано с идеей загробного наказания неправедных, получившей широкую разработку с эпохи Нового царства.
Аммит. Иллюстрация фрагмента виньетки «Книги мертвых» Небкеда
Суд Осириса являлся частью загробного пути, описанного в «Книге мертвых». В других заупокойных текстах, и прежде всего в «Книге Амдуат», в большом количестве представлены демоны, карающие грешников и вознаграждающие праведников. Наказанию подлежали само тело и бестелесные сущности. Их пытали, казнили, уничтожали. За многими демонами были закреплены определенные виды казней, о чем свидетельствуют их иконография и характерные имена. В «Книге Амдуат» демоны-каратели появляются уже во втором часе ночи. Так, например, имя одного из них «Опрокидывающий, режущий тени» подразумевает, что он расправляется с тенями. Шут — это слово, обозначающее в древнеегипетском языке слово «тень». Тень — это одна из субстанций человека, наряду с ка, ба и др. Тень могла отделяться от человека и существовать независимо от него. Также в этом часе присутствуют демоны, уничтожающие врагов и разрезающие ба. В третьем часе — «Изгоняющий лицом», «Топящий их», «Режущий». Пятый час любопытен тем, что здесь присутствует т. н. Огненное озеро. В топографии Дуата существовали области огня, поглощающие грешников.
Наказание грешников. Иллюстрация фрагмента «Книги Амдуат»
Среди них основным было Огненное озеро, воды которого предстают бушующим пламенем, сжигающим неправедных. В указанном часе в нем сгорают головы грешников. В шестом часе представлен змей по имени «Проглатывающий образы». О нем говорится, что он заглатывает тени и поверженных врагов. Словом «враг» в «Книге Амдуат» обозначается неправедный или грешник, подлежащий наказанию. Здесь же присутствуют змеи с ножами, которые сжигают врагов Хепри и режут их тени. В седьмом часе происходит кульминация всего загробного путешествия Солнца — повержение змея Апопа. Также в этом часе представлены связанные грешники, которых обезглавливают. В десятом часе появляются новые действующие лица — утопленники Дуата, которые находятся в водах Нуна. Они также сопровождаются демонами. Некоторые из утопленников, у которых не сгнили тела, могут спастись, другие же уничтожаются демонами. Это свидетельствует о важности единения тела и бестеслесных сущностей в загробном существовании. В одиннадцатом часе в огненной яме уничтожаются враги, души (бау), тени, головы. У каждой ямы стоят демоницы, имена которых говорят об их функциях: например, «Та, которая верховодит ямой» или «Та, которая верховодит резней». Карательницы извергают изо рта пламя, в котором сгорают нечестивцы. Отдельно отметим яму, в которой фигуры перевернуты вниз головой — в тексте они так и обозначаются. Это один из видов наказания, который встречается в заупокойной литературе: так, в «Книге мертвых» даже есть специальная глава, в которой приводятся изречения, позволяющие избежать перевернутого положения. Это положение перевернутости связано с пребыванием вне маат. Кроме того, оно может подразумевать поедание нечистот.
Наказание грешников. Иллюстрация фрагмента папируса с «Книгой Амдуат»
Таким образом, карам подвергались плоть и души (бау), тени и образы. Их сжигали, разрезали, глотали. За каждым демоном закреплен определенный вид пытки и наказания. Возможно ли искупить свою вину через наказание? Возможно ли принять кару и воскреснуть? На эти вопросы нет ответа.
2. Демоны-путешественники. Многочисленны. Как правило, являются спутниками какого-либо божества и воплощают его волю — Ра, Сехмет, Осириса и т. д. Являют собой карающую силу в магических и ритуальных текстах. Обозначаются разными древнеегипетскими терминами: упутиу — посланники, шемау — странствующие демоны, хатиу — демоны болезней и т. д. В качестве последователя того или иного бога действуют от его имени. Так, например, у Сета были свои приспешники, которые в определенных ситуациях содействуют ему и выступают против миропорядка. Свирепые богини, как например Сехмет, могли насылать своих демонов как вестников эпидемий и смерти. Особенно велико было их влияние в переходные эпагоменальные дни.
Другим важным свойством демонов была их связь с болезнями, ментальными нарушениями, кошмарами, которые они вызывали. Эти демоны упоминаются в магических и медицинских текстах начиная с эпохи Среднего царства. Одним из самых известных является демон Сехакек, вызывавший болезни и прежде всего головную боль. Изображался нагим юношей, прикрывающим рукой лицо. Мужские и женские демоны, называемые неси/несит, способны были принести не только болезни, но и смерть. Обычно демоны болезней и ночных кошмаров проникали не только в тело и душу человека, но и в его дом. Тогда приходилось и дом защищать с помощью специальных заклинаний. Демоны могли действовать и в загробном мире, где бывали даже благожелательны к умершему, но на земле их действия всегда носили разрушительный характер.
Бес-Пантеос. Иллюстрация стелы, Лувр
По представлениям древних египтян угроза, исходящая от демонов и от неурядиц, ими вызываемых, была очень велика, поэтому должны были существовать защитники, предотвращающие их пагубное воздействие. Среди них основным был Бес — божество с демоническими чертами, изгоняющее злых духов и помогающее богам в храмах. Само его имя переводится с древнеегипетского языка как «Защитник». Его демоническое начало проявляется во внешнем облике: он изображался карликом, с приплюснутым носом, с окладистой бородой и высунутым языком. Образ Беса — это один из редких случаев, когда древнеегипетское божество изображается анфас. И, напротив, изображения Беса в профиль довольно редки. Это может объясняться тем, что в древнеегипетской религии изображение анфас было в большей степени характерно для демонов — такой облик подчеркивал их потустороннюю природу. Бес мог иметь и звериные черты: львиноподобную морду и хвост. Иногда он представлен держащим ножи, необходимые для борьбы со змеями и скорпионами. Также имя «Бес» используется как собирательное для обозначения группы божеств и демонов-защитников, имеющих схожие черты. Некоторых из них не всегда возможно отличить друг от друга по иконографии, и их условно идентифицируют как Беса. Его лицо становится одним из традиционных атрибутов циппи Хора, поскольку он защищал юного Харпократа. Образ Беса становится особенно востребованным начиная с эпохи Нового царства, а еще большую популярность приобретает в Поздний период и в греко-римское время. В позднее время его фигура часто защищала маммиси — часть храмового комплекса, построенного в виде небольшого храма и находящегося внутри стены, окружающей главный храм. Также существовали бесчисленные статуэтки божества и защитные амулеты, что было связано с апотропейным характером его образа. Облик Беса использовался для декорирования мебели, ламп, косметических приборов, ведь он также был связан с увеселениями. Популярность этого божества была настолько велика, что он встречается в Нубии, в Средиземноморском регионе и на Переднем Востоке. Его частой спутницей была другая богиня-защитница — Таурет, которую также можно назвать демонической богиней (подробнее о ней см. статью «Таурет»).
Бес-Пантеос и Атум в облике змеи. Иллюстрация виньетки магического папируса, Бруклинский музей
Бес также известен как Бес Пантеос — полиморфное божество, у которого тело человека, две пары крыльев и две пары рук: одна пара прижата к телу, другая — вытянута поверх крыльев. Также может изображаться многоглавым — головы при этом будут от других животных. Этот образ появляется уже в позднеегипетской религии, когда полиморфные божества приобретают большую популярность в магическом контексте: они вводятся против болезней, вреда и злых сил. Популярность таких персонажей — одна из ярких особенностей поздней религиозной иконографии. Также к такому образу Беса, равно как и других божеств, могут добавляться различные атрибуты животных, например тело сокола или хвост крокодила. Помимо этого, они могут иметь итифаллический элемент, что символизирует агрессию и силу. При этом следует отличать божеств с головами разных животных и божеств с четырьмя головами одного животного — последнее чаще всего является проявлением солнечного бога и Великого бога. Самый популярный такой образ — четырехголовый баран, воплощающий Солнце. Что же касается полиморфных божеств и Беса Пантеоса в частности, то у них, как правило, представлено четыре, семь или девять голов. Известен образ Беса и с двенадцатью различными головами. Головы чаще всего воплощают таких животных, как овен, лев, бык, крокодил, сокол, шакал, павиан. Голова Беса — всегда центральная, а остальные головы равномерно размещены по двум сторонам. Относительно характера Беса Пантеоса и полиморфных божеств ведутся споры. Вероятно, они также могут быть воплощением солнечного бога, но на этом их функции не ограничивались. Они могли служить проявлением тайных аспектов божеств. Такие образы служили воплощением разнообразных черт и множественности проявлений какого-либо бога, например его многочисленных ба. Бес Пантеос — это уже не столько Бес, сколько божество универсального характера, проявление великой божественной силы, олицетворение Великого бога. Фигура Беса в этом случае служила защитой в магических заклинаниях. Один из самых ярких примеров образа Беса Пантеоса представлен в магическом папирусе из музея Бруклина, датирующимся VII–V вв. до н. э. Он содержит заклинания от змей и скорпионов для защиты женщин и детей. На нем изображен Бес Пантеос, призванный обезвредить врага. Бес предстает многоглавым и в окружении знаков пламени. Рядом с Бесом Пантеосом стоит Атум в облике змеиного божества.