Апоп
Каноническое изображение Апопа
Об Апопе следует сказать отдельно. Строго говоря его нельзя отнести ни к богам, ни к демонам, поскольку его роль особая — он вечный противник солнечного бога и постоянная угроза миропорядку. Он — воплощение хаоса, тьмы и небытия. Апоп существовал уже в первобытных водах океана Нуна и продолжит существовать до конца времен. Их поединок с Солнцем цикличен и бесконечен: каждую ночь Апоп нападает на солнечную ладью, и каждую ночь солнечный бог и его сторонники побеждают гигантского змея, но не уничтожают окончательно, поскольку на следующую ночь все повторяется вновь. Это связано с представлением древних египтян о том, что хаос невозможно победить, поскольку он часть мироздания, его можно только оттеснить. При этом вопрос о происхождении Апопа и, соответственно, зла является одним из самых интересных в древнеегипетской религии. Проясняется он только начиная с Позднего периода. В «Стеле Меттерниха» и в папирусе Бремнер-Ринд об Апопе говорится как о пуповине Ра, его внутренностях и кишках. Ассоциация с пуповиной объясняется тем, что она отходит после рождения, становится отжившей материей. В «Книге мертвых» говорится о связи пуповины со злом и что зло устраняется после отсечения пуповины. В храме Эсны Апоп происходит как от Ра, так и от богини-демиурга Нейт. Родив Ра в первобытных водах, она выбрасывает в них его пуповину, превратившуюся в змея Апопа 120 локтей длиной[24]. Уже тогда Апоп задумывает восстание против Ра и миропорядка. Таким образом, Апоп оказывается сущностью Ра, и его появление так же неотвратимо, как появление демиурга из вод Океана. Через пуповину Ра Апоп связан с Нуном, что подразумевает существование зла уже в самом космическом устроении.
Упоминания об Апопе встречаются только начиная со Среднего царства, в «Текстах саркофагов». Ранее, в «Текстах пирамид», уже присутствовал змееборческий миф, но там Ра и его боги-помощники Шу, Хор и Сет сражались против змей с другими именами. С эпохи Нового царства и в последующие периоды Апоп становится главным врагом Солнца, хотя змеи под другими именами также могут представать в таком качестве, как, например, змей Ник. С Нового царства, в связи с расцветом заупокойной литературы и разработкой текстов, описывающих непосредственно ночное путешествие Солнца, змееборческий миф становится одним из основных. Он присутствует в «Книге Амдуат», «Книге врат», «Книге мертвых». Против Апопа выступают такие боги, как Сет, Атум, Шу (Онурис-Шу), Хор и др. Апоп чаще всего изображается либо перед солнечной баркой, препятствуя процессии солнечного бога, либо рядом с богом, который пронзает его копьем. Помимо копья в качестве орудия используются и ножи. Это находит отражение в имени Апопа — в храме Эдфу оно выписывается с помощью змеи, пронзенной ножами. В «Книге мертвых» есть виньетки с изображениями гелиопольских кота или зайца — животных Ра, перерубающих ножом голову Апопу, стоящему рядом со священным деревом. В период правления XIX династии змееборческие сцены помещаются также на скарабеях, скарабеоидах, плакетках и стелах. На них изображен Сет, пронзающий копьем Апопа. Встречаются даже изображения Апопа с телом змеи и головой человека, которого поражает копьем антропоморфный Сет, как, например, на стеле из Лейденского музея.
Начиная с Позднего периода возникают магические ритуалы, нацеленные против Апопа. Самый известный такой ритуал зафиксирован в т. н. «Книге повержения Апопа» в папирусе Бремнер-Ринд. В нем описываются магические приемы, производящиеся в отношении восковой фигурки Апопа или листка папируса с его именем. Для уничтожения Апопа используются техники связывания, оплевывания, стирания, пронзания копьем и ножом, сжигания. Это стандартные приемы, описанные и в других ритуальных текстах, направленных против врагов. Апоп здесь выступает вместе со своими приспешниками — врагами Ра, которых также повергают. Также Апоп фигурирует в т. н. «Книге отражения зла» — тексте, зафиксированном на двух папирусах, датирующихся концом Позднего периода и раннептолемеевским временем (Луврского и Британского музеев — Louvre 3129 и BM 10 252). Главная задача текста — не допустить торжества Апопа и его сторонников, которые могут повергнуть мир во мрак. Параллельно текст призван предупредить торжество Сета и его последователей, выступающих против Осириса. Появление Апопа и Сета как двух антагонистов благих богов неслучайно — в позднеегипетской религии они олицетворяли абсолютное зло, а их торжество грозило космическими катастрофами и возвратом к хаосу. Миф о победе над Апопом зафиксирован и в храме Эдфу — здесь его побеждает Хор Бехдетский, защищающий Ра. Он повергает Апопа и его приспешников всюду: на небе, в воде и горах, чтобы они не смогли более выступить против Ра. Кроме того, и сам фараон выступает в качестве копьеносца, побеждающего змея. В позднее время Апоп мог представать в образе черепахи, которая также воплощала хаос и была враждебна солнечному богу.
Повержение Апопа. Иллюстрация фрагмента росписи саркофага, музей Фицуильяма
Змееборческий миф являлся одним из основных в древнеегипетской религии. Все значимые религиозные тексты Египта так или иначе отображают непрекращающуюся борьбу Солнца с хаосом и его порождениями. Но, как уже указывалось, к змеям в Древнем Египте было двойственное отношение. Уже упоминались змеиные богини Уаджит и Рененутет, чьи образы были благими. Но и положительные боги-змеи тоже встречаются. Самым известным таким змеем является Мехен — противоположность Апопу, поскольку он выступает как защитник Ра в его подземном путешествии. Его культ возвышается с эпохи Среднего царства, хотя сам его образ должен быть гораздо древнее, поскольку с ним была связана настольная игра под названием мехен, известная уже в III тыс. до н. э. В нее играли на специальной доске, имитирующей спиралевидного змея. В «Текстах пирамид» сообщается, что игра была связана с путешествием Солнца в ночное время. Сам Мехен обычно изображался свернутым в кольцо вокруг бога или обрамляющим солнечную барку. В гробнице Рамсеса I в Долине царей представлена сцена из «Книги врат», на которой изображена солнечная ладья с плывущим на ней бараноголовым Ра в сопровождении божеств Сиа и Хека. Мехен обрамляет киоск, в котором находится солнечный бог, тем самым обеспечивая его защиту. На золотом наосе из гробницы Тутанхамона помещено изображение фараона (или бога), чья голова и ноги окружены телом Мехена, его голова касается хвоста. Мехена можно назвать древнеегипетским аналогом уробороса — змеи, кусающей себя за хвост, чей образ встречается в разных культурах. Считается, что одним из главных значений образа уробороса является репрезентация цикличной природы мироздания и бесконечности.
Апоп, пронзенный ножами. Иллюстрация иероглифа, храм Эдфу
Другим змеиным богом-защитником был Нехебкау (один из вариантов перевода имени — «Устанавливающий ка»), который оберегал солнечного бога и царя в загробном путешествии. Он был одним из сорока двух судий над усопшими, подателем пищи в загробном мире и божеством плодородия. Нехебкау может фигурировать как прародитель солнечного бога и изначальный бог. В этом отношении он сближался с Атумом, который тоже мог представать в облике змеи. Образ Нехебкау может быть амбивалентен, и в «Текстах пирамид» Нехебкау проявляется еще и с агрессивной стороны. Это змей изначального времени, который соединял вместе все ка. Как следует из его имени, он считался ка каждого бога, но имел также власть над ба и ах. Он неуязвим для магических чар, и ему невозможно нанести урон. По другой версии его отцом считался Геб, а матерью — Селкет или Рененутет. Нехебкау изображался в облике змеи или же в антропоморфном виде с головой змеи, иногда — с двумя змеиными головами.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Хронология Древнего Египта[25]
Додинастический период:
Палеолит: до 5000 г. до н. э.
Период Бадари (Верхний Египет); Фаюм, Меримде, Эль-Омари (Нижний Египет): с 5000 г. до н. э.
Период Накада I: 4000–3600 гг. до н. э.
Период Накада II: 3600–3200 гг. до н. э.
Протодинастический период:
«Нулевая» династия (период Накада III): 3200–3032/2982 гг. до н. э.
Раннединастический период:
I династия: 3032/2982–2853/2803 гг. до н. э.
II династия: 2853/2803–2707/2657 гг. до н. э.
Древнее царство:
III династия: 2707/2657–2639/2589 гг. до н. э.
IV династия: 2639/2589–2504/2454 гг. до н. э.
V династия: 2504/2454–2347/2297 гг. до н. э.
VI династия: 2347/2297–2216/2166 гг. до н. э.
VII династия (номинальная)
VIII династия: ок. 2216/2166–2170/2120 гг. до н. э.
Первый Переходный период:
IX и X гераклеопольские династии: ок. 2170/2120–2025/2020 гг. до н. э.
Среднее царство:
XI династия: 2119–1976 гг. до н. э.
XII династия:1976–1794/1793 гг. до н. э.
Второй Переходный период:
XIII династия: 1794/1793–1648/1645 гг. до н. э.
XIV династия: …–1648/1645 гг. до н. э.
XV и XVI гиксосские династии: 1648/1645–1539/1536 гг. до н. э.
XVII фиванская династия: ок. 1645–1550 гг. до н. э.
Новое царство:
XVIII династия: 1550–1292 гг. до н. э.
XIX династия: 1292–1186/1185 гг. до н. э.
XX династия: 1186/1185–1070/1069 гг. до н. э.
Третий Переходный период:
XXI–XXVдинастии (включая две ливийских и кушитскую династии): 1070/1069–664 гг. до н. э.
Поздний период:
XXVI cаисская династия: 664–525 гг. до н. э.
XXVII–XXXI династии (включая две персидские династии — первое и второе персидское владычество): 525–332 гг. до н. э.
Греко-римский период:
Птолемеевский период (македонские цари, династия Лагидов): 332–30 гг. до н. э.