Как бы в ответ на зов барабанов постепенно собираются верующие, а также любопытные или сочувствующие, которые не участвуют в молении, а лишь наблюдают за ним, сидя на скамьях вдоль стен. Здесь все возрасты — от грудных детей до стариков, преобладают женщины. Сантеро, т. е. активные верующие, дают одному из барабанщиков лепту, размер которой определяется самим сантеро. После этого один из сантеро начинает выделывать различные па перед барабанами. В начале он танцует спокойно, даже вяло — это предварительная разминка. Далее сантеро падает ниц перед барабанами и несколько раз перекатывается, затем встает, здоровается с бабалочей, приветствует друзей и отходит к стене, где стоит или садится на скамью.
Постепенно комната заполняется. По знаку помощника бабалочи — окпуона к барабанам выходит группа женщин, которые образуют как бы танцевально-хоровой ансамбль — анкорию, их танцами и пением гимнов (на языке йоруба) руководит окпуон. Руки, ноги, все тело танцующих как бы отвечают барабанному ритму, каждый танцор обращен лицом к барабанам и занят сам собой. Звуки барабана производят на него гипнотическое действие. Окружающие же взирают на происходящее весьма спокойно, дети бегают и шалят. Время от времени в танцах и песнях принимает участие бабалоча, в особенности когда совершается обряд посвящения или когда на одного из участвующих «нисходит святой» (baja el santo). Святой нисходит лишь на сантеро, доведшего себя до состояния транса. Чтобы впасть в транс, танцующий «солист» пляской и пением как бы гипнотизирует себя. Движения его становятся все более резкими, голос хриплым, прерывающимся, он обильно потеет, взгляд становится почти безумным. Вокруг него образуется круг из танцующих, которые, подпирая его своими телами, не дают ему упасть, заставляя продолжать танец во все нарастающем темпе.
Жрица Шанго
Но, наконец, солист все же ухитряется упасть на пол и в течение нескольких минут корчится в судорогах. Если это женщина, то во время этой процедуры ее товарки поправляют на ней платье, чтобы она не теряла благопристойного вида. Бабалоча — все время рядом с солистом, он тоже поет и танцует. При посвящении он определяет, какой святой сошел на солиста. Когда солист падает на пол, бабалоча пытается его успокоить и поднять. Иногда это ему удается. Солист встает, продолжает танец и постепенно успокаивается. Когда на него перестают обращать внимание, он садится на скамью или выходит во двор, где выкуривает сигару, выпивает стакан легкого пальмового вина.
К посвящению готовятся заблаговременно. К нему допускаются взрослые люди. Кандидат в сантеро под руководством бабалочи совершает перед посвящением ритуальные омовения, соблюдает трехдневный пост, краской наносит на свое тело магические знаки…
Имеются различные разновидности сантерии — Пало Монте (буквально — палка на горе или горный лес), последователей этой секты называют палеро, некоторые ученые считают их колдунами; секретное общество Абакуа, к которому принадлежат только мужчины, и ряд других. Они отличаются друг от друга ритуалом и пантеоном святых. Объединяют же их всех следующие элементы — синкретизм африканских и католических святых, применения в ритуале музыки барабанов, песен и плясок африканского происхождения и «сошествие» на верующего святого.
Огун — бог железа, войны, повелитель гор
Барабаны бата
В спиритических сектах из перечисленных элементов присутствует только последний. На Кубе преобладают спиритические секты шнура и стола (espiritistas de cordón, espiritistas de mesa). В сектах типа шнура (моление в одной из таких сект в городе Камагуэй автор посетил в 1965 г.) верующие, возглавляемые руководителем секты и его помощником, ходят серпантином, или шнуром, друг за другом, ритмично волоча ноги, тяжело вздыхая («хрюкая») и распевая гимны, пока не доводят себя этой «работой» (так называется эта процедура на языке сектантов) до состояния транса. После чего медиумы приступают к «очищению» впавших в транс от власти злых духов, якобы вселившихся в них и вызывающих болезни и другие несчастья. Очищение происходит следующим образом: медиум производит руками магические жесты вокруг впавшего в транс, вызывая пальцами резкий звук, действующий на одержимого подобно удару бича: от этого звука судороги и нечленораздельные вопли «очищаемого» усиливаются. Это продолжается до тех пор, пока одержимый не теряет сознания или его не успокаивает магическими жестами руководитель секты. Ритмическое хождение серпантином и «хрюканье» — все это напоминает тяжелый рабский труд на плантациях. Молитвы, употребляемые в спиритических сектах типа шнура, протестантского происхождения. Секты стола отличаются от секты шнура тем, что медиумы сидят за столом.
Наряду с этим имеются еще спиритические секты скрещенного толка, в которых наличествуют элементы африканских культов.
Каков же социальный климат, породивший на Кубе и на других Антильских островах секты типа сантерии и спиритические? Века бесправия и рабского труда, нищета негритянских низов, отсутствие школ, медицинского и какого-либо другого культурного обслуживания, расовая дискриминация, безразличие к судьбам народов со стороны католических церковников — все это вместе взятое создавало благоприятную среду для возникновения такого рода сект среди жителей африканского происхождения.
В следующей главе мы увидим, какие изменения в эту картину на Кубе внесла революция 1959 г.
Боги и революция
Кубинская революция 1959 г., победа кубинского народа над его извечными врагами — местной реакцией и империализмом США, глубокие социальные реформы, осуществленные правительством Фиделя Кастро, — все это не могло не отразиться на положении и отношении различных религиозных культов к социалистическому государству, впервые возникшему в Западном полушарии.
За годы существования буржуазной республики на Кубе (1902–1959) церковники, особенно католические, вновь приобрели определенные позиции в обществе, превратились в одну из опор эксплуататорских классов.
В связи с оккупацией острова американскими войсками в начале XX в. на Кубу хлынули из Соединенных Штатов многочисленные представители не только самых различных католических монашеских орденов, но и всяких протестантских сект и организаций, которые, пользуясь покровительством оккупантов, стали развивать энергичную религиозно-пропагандистскую деятельность в кругах кубинского общества.
Элеггуа — бог дорог и перекрестков
В первые годы после провозглашения независимости правящие круги острова опасались поддерживать деятельность католических церковников: слишком свежи были воспоминания о их тесном сотрудничестве с испанскими колонизаторами, их активном участии в подавлении патриотического движения. По конституции, принятой кубинским парламентом вскоре после провозглашения независимости, церковь была отделена от государства. Просвещение было изъято из-под церковного контроля и стало светским. Лишенная официальной поддержки, католическая церковь стала укреплять свои связи с сахарными магнатами, помещиками, иностранными монополиями. С развитием в стране революционного антиимпериалистического движения церковь вернула себе поддержку и официальных кругов, которые все больше и больше подпадали под влияние американских империалистов.
Католическая церковь как политическая сила начинает выступать в 30-х годах нашего столетия, в период, когда на Кубе обостряется классовая и антиимпериалистическая борьба. Церковники злобно нападают на коммунизм и Советский Союз, на Испанскую республику, призывают к поддержке Франко, пресмыкаются перед диктатором Батистой. С благословения властей им удается подчинить своему контролю многочисленные частные средние учебные заведения и даже открыть католический университет имени св. Фомы в Гаване.
Однако влияние католической церкви на массы до революции было все же весьма ограниченным. Церковь была в моде у правящих кругов и городской мелкой буржуазии, пролетарские же слои и крестьянство, хотя и находились во власти различного рода религиозных предрассудков, авторитета церковников не признавали.
В 1950 г. американский исследователь Лоури Нельсон отмечал, что кубинские крестьяне равнодушны к католической церкви. «Не имеется каких-либо доказательств в пользу того, — писал Нельсон, — что церковь проявляла когда-либо интерес к социальному или экономическому благополучию населения. Священники посещают сельские местности раз в год, да и то только, чтобы окрестить новорожденных за плату».{37}
Неудивительно, что в народных низах, среди беднейшей части населения, пользовались успехом афро-кубинские, спиритические и некоторые протестантские секты, а не далекая от народных масс католическая церковь.
Алтарь сантерии
Большинство церковников были иностранцами испанского и североамериканского происхождения, они враждебно относились к негритянскому населению. В их школах и других учебных заведениях проводилась политика расовой дискриминации.
Большую активность на Кубе проявляли протестантские секты, представители которых пользовались политической и материальной поддержкой правящих кругов США. Наряду с различными сектами традиционного протестантского толка здесь действовали, главным образом в наиболее отсталых районах, изуверские секты — адвентисты, иеговисты, пятидесятники[9] и т. п., деятельность которых также направлялась и контролировалась из США.
До революции в некоторых кругах городской и сельской интеллигенции (врачи, адвокаты, учителя и даже торговцы) было распространено масонство. Масонские ложи появились на Кубе в XIX в., в период борьбы против испанских колонизаторов. В то время масонство с его секретностью и символическим ритуалом, проповедью универсального братства и взаимопомощи носило характер протеста против господствующей католической церкви. Этим оно привлекало патриотически настроенных кубинцев. Однако после освобождения острова от испанского владычества большинство лож подпало под влияние американских масонов, стало служить интересам реакционных правящих кругов.