В процессе этой борьбы произошли серьезные изменения в политических взглядах доминиканских католиков, значительная часть которых, вопреки реакционному курсу церковной иерархии, выступила в поддержку конституционного правительства. В стране возникли Революционная социал-христианская партия и Автономная конфедерация христианских профсоюзов, члены которых участвуют в борьбе за национальную независимость. Многие из них пали жертвами американских интервентов, все еще бесчинствующих в Доминиканской республике…
Рассказ об этой стране был бы неполным, если бы мы не упомянули о протестантах, которых насчитывается около 40 тысяч на три с лишним миллиона жителей республики.
Протестантские проповедники появились в Санто-Доминго в начале этого века вместе с американскими интервентами. Для деятельности в этой и других карибских странах их специально тренировали на Пуэрто-Рико. Характерно, что различные протестантские церкви договорились о совместных действиях в Доминиканской республике, образовав на паритетных началах евангелическую церковь Санто-Доминго, возглавляемую попеременно представителями различных протестантских сект.
Оккупация Доминиканской республики американскими войсками, как отмечает протестантский церковник Эдвард А. Оделл, открыла зеленую улицу для работы протестантских миссионеров в этой стране. Но у последних были и свои трудности. Некоторые деятели, пишет Оделл, «исходя из религиозных предрассудков или из политических соображений, не одобряли миссионеров. Они влияли на население, утверждая, что представители протестантской церкви имели официальные связи с оккупационными властями, а также представляли интересы американского правительства, как католические священники представляли некогда интересы испанского правительства».{58}
Тем не менее, расходуя большие средства, ведя церковную пропаганду по радио, занимаясь «практической благотворительностью» посредством хорошо оборудованной больницы в Санто-Доминго, пользуясь благосклонным отношением Трухильо, который оказывал свое благоволение всем культам, протестантам удалось привлечь на свою сторону некоторую часть населения страны.
Протестантские церковники новую американскую интервенцию 1965 г. встретили отрицательно. Они прекрасно отдают себе отчет в том, что поддержка интервентов, вызывающих всеобщую ненависть, привела бы к потере тех немногих последователей, которых им удалось приобрести с таким большим трудом. Следует отметить, что ряд протестантских организаций в США — Национальный совет церквей Христа, Мировой совет протестантских церквей и другие — также осудил вооруженную агрессию Вашингтона против Доминиканской республики.
Активное участие некоторых католических и протестантских деятелей в антиимпериалистической борьбе показывает, что реакционные церковники понимали, что своими связями с Трухильо и американскими империалистами они все больше дискредитируют себя в глазах своих собственных сторонников.
Сохранились ли в Доминиканской республике элементы африканских культов? Судя по тому, что около 70 % населения (по данным переписи 1950 г.) составляют негры и мулаты, и учитывая соседство Гаити, можно было бы ответить утвердительно на этот вопрос. Однако данных для положительного ответа у нас не имеется. Трухильо ненавидел гаитян, в 30-х годах он устроил чудовищную бойню гаитянских рабочих, работавших на доминиканских плантациях. Диктатор пытался доказать, что по сравнению с «идолопоклонниками» гаитянами доминиканцы стоят значительно выше. Он жестоко преследовал любое проявление негритянской культуры. В период диктатуры Трухильо научная жизнь в Доминиканской республике была сведена на нет. Зарубежным ученым в то время проводить там научные изыскания, как отмечает Селден Родман, было труднее, чем делать это в Тибете или на Луне.
Известно тем не менее, что во время первой американской оккупации страны один из руководителей партизанских отрядов (гавильерос), боровшихся с оккупантами, негр по имени Либорио, основал секту, последователи которой[13] отказывались подчиняться доминиканским властям. Члены этой секты обосновались в трудно доступном районе в Пальма Сала, недалеко от гаитянской границы. В 1963 г. доминиканские войска совместно с гаитянскими предприняли чистку этого района, уничтожив или рассеяв последователей Либорио.
Доминиканский народ продолжает героически бороться против американских интервентов и их пособников, будь то гориллы или церковные иерархи…
Воду, или культ лоасов
На Гаити господствует культ воду´. Так утверждают справочники по этой стране, книги, освещающие ее прошлое и настоящее. Но что такое воду´? Изуверский культ с первобытным ритуалом, кровавыми жертвоприношениями и чувственными плясками, которые жаждут лицезреть пресытившиеся американские туристы? Или это один из тех многочисленных культов, завезенных на Антильские острова африканскими рабами, в котором не больше порочного, чем в любой другой религии?
Постараемся разобраться в этих вопросах.
Республика Гаити занимает западную часть одноименного острова, которую Испания была вынуждена уступить Франции в 1697 г. Получив во владение столь лакомый кусок, французские колонизаторы попытались извлечь из него максимальные выгоды. Они поделили между собой захваченные земли, ввезли из Африки десятки тысяч рабов, беспощадная эксплуатация которых на сахарных плантациях приносила французским рабовладельцам баснословные прибыли.
В конце XVIII столетия в этой французской колонии проживало уже свыше полумиллиона человек, подавляющее большинство которых были рабами. Остальную часть населения составляли свободные негры и мулаты, а также белые — плантаторы и чиновники.
В 1795 г. по Базельскому договору к Франции перешла также восточная часть острова. Теперь весь остров Гаити стал вотчиной французских колонизаторов, но дни их господства были сочтены. Разбуженные громом французской революции рабы восстали и после нескольких лет ожесточенной и героической борьбы завоевали свободу и независимость.
В кого и во что верили негритянские массы Сан-Доминго, как окрестили французы Гаити свое новое антильское владение? Рабы здесь, как и на Кубе, оставались вне влияния католической церкви. Хотя французский «Черный кодекс» предписывал плантаторам обращать рабов в католичество и заставлять их молиться новому богу и хотя в колонии имелись представители французского клира — капуцины, кармелиты, доминиканцы, иезуиты, ни плантаторы, ни церковники не утруждали себя выполнением этих предписаний. Французские плантаторы, считая проповедь католичества среди рабов вредной вообще, особенно сопротивлялись распространению среди них церковного брака, что по крайней мере формально обязывало бы рабовладельцев не разлучать при продаже семьи невольников.
Во французском Сан-Доминго монахи, к какому бы они ордену ни принадлежали, думали только об одном — как обогатиться. Торговлей ли рабами, контрабандой ли, службой ли плантатору — как угодно, но приобрести состояние, ибо только оно одно могло принести им почет и удовлетворить их весьма разносторонние потребности… Правда, иезуиты, снедаемые жаждой власти, пытались заигрывать со свободными цветными, надеясь таким образом запугать плантаторов и подчинить их своему влиянию. Но коварные замыслы сынов Лойолы были шиты белыми нитками. В 1764 г. их изгнали как из пределов Франции, где их преступления и интриги вызвали всеобщее возмущение, так и из французских колониальных владений, в том числе из Сан-Доминго.
После завоевания Гаити независимости почти все католические священники, поддерживавшие французских колонизаторов, бежали из страны. Жан Жак Дессалин, правитель независимого Гаити, впервые в истории Латинской Америки в конституции 1808 г. провозгласил отделение церкви от государства, ввел гражданский брак. Эти действия вызвали гнев папского престола. Папа римский счел себя вдвойне оскорбленным: ведь церковь отделили от государства негры, вчерашние рабы, чернокожие… Ватикан такого афронта долго не мог простить. Даже после дипломатического признания других независимых латиноамериканских республик папский престол отказывал в нем Гаити, хотя правительство Гаити неоднократно выражало пожелание нормализовать отношения с Ватиканом.
Все эти годы религией гаитян, как отмечает американский исследователь Джеймс Г. Лейборн, была «странная галиматья — смесь католицизма и народных поверий».{59}
Американец Хант, проживавший на Гаити, писал в 1860 г.: «Многие образованные люди, как и французы, верят в Вольтера, которого, как я часто слышал, они считают величайшим человеком всех времен».{60} Тем не менее эти вольтерианцы считали церковь необходимой для народа и, вопреки враждебному отношению Ватикана, пытались восстановить в стране католическую церковную иерархию. Правительство рекрутировало за рубежом попов-расстриг, многие из которых были повинны в воровстве и других уголовных преступлениях, и, наделив их высокими церковными званиями, поручало им блюсти нравственность и мораль верующих. Можно вообразить, что это были за «пастыри»!
Впрочем, далеко не все правительства в указанный период покровительствовали католицизму. Фаустин Сулук, провозгласивший себя императором в 1849 г. и деспотически управлявший страной в течение десяти лет, явно благоволил культу воду.
В 1860 г. папский престол, наконец, признал независимость республики Гаити и установил с нею дипломатические отношения. В том же году был подписан конкордат, согласно которому Ватикан назначил на Гаити архиепископа и прислал около ста священников и монахов, главным образом французов.
С тех пор католическая иерархия продолжает оставаться чужеземной. Это главным образом французские и бельгийские священники и монахи.
С 1915 по 1935 г. Гаити была оккупирована американскими войсками. Империалисты США не могли простить гаитянам того, что их конституция запрещала иностранцам владеть собственностью. Двадцать лет ненавистные гринго грабили богатства страны и убивали гаитянских патриотов. В период американской оккупации в стране энергично работали различного рода протестантские проповедники, наехавшие из США, однако успеха они не имели: население видело в них прямых пособников оккупантов. Народные мстители — партизаны (какос), громившие оккупантов, верили в лоасов — божеств воду, к ним они взывали, сражаясь с солдатами гринго.